你可能不知道，《西游记》这部老少咸宜的神话小说，其实蕴藏着极大的科研价值。一些看似天马行空的桥段，其实有着充分的科学根据。以下是小编给大家整理的西游记读书心得，希望大家喜欢!
西游记读书心得1
芭蕉扇为何能掀起大风
在《西游记》里有两位著名的气象学家：黄风怪算一位，他算半个学院派，毕竟是在灵山得道的老鼠，因偷吃灯油被罚，相当于如今在大学里蹭课的“励志哥”;另一位在“学术圈”里却没半个名号，这便是孙悟空的嫂子、牛魔王的夫人铁扇公主。
铁扇公主又名罗刹女，她手中的芭蕉扇一挥，就会刮起一阵大风。这怎么解释呢?
要是美国气象学家爱德华・洛伦兹知道他在古代中国有一个美女同行，他可能就会用“扇子效应”而不是“蝴蝶效应”来命名他的发现了。
蝴蝶效应说的是在一个复杂的动力系统当中，初始条件中微小的扰动会导致最终结果的巨大变化，气象就是这样一个复杂的动力系统。洛伦兹在美国科学促进会的演讲中这样比喻：“一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，会在得克萨斯州引起龙卷风吗?”
那么扇动的芭蕉扇能引起风暴吗?从理论上讲有这个可能。火焰山是中外驰名的大风口，即便在风相对不大的夏天，也经常有_级大风。于是扇子一扇下去，风便刮了起来。
瞌睡虫到底是哪种虫
这大概是孙悟空最温柔的法宝了，拔几根毫毛，念几句咒语，几只瞌睡虫就奔人脸而去了。这个法术对于人体无害，只是让人多睡一会儿。用现在的眼光看，瞌睡虫很像一种麻醉品。
那么，在现实世界中到底有没有一种虫能让人打瞌睡呢?答案是肯定的。而且这种瞌睡虫比孙悟空所变的还要厉害。它先让你累，再让你睡，一觉睡过去就不可能醒过来了。这种瞌睡虫名唤锥虫，虽说是虫，但其实比沙粒还小，人们用肉眼根本看不见。
别慌，这种可怕的瞌睡虫靠自己很难侵入人体，它要借助一种昆虫――采采蝇，方能达成目的。
采采蝇是一种吸血的苍蝇，就像蚊子叮咬可能会传播疟疾一样，采采蝇在动物和人之间吸血就可能传播锥虫。
到目前为止，这种“瞌睡虫”依然活跃于非洲，每年夺去几万人的性命。
较之大自然的瞌睡虫，我们的斗战胜佛真是慈悲为怀啊!
“天上一天，地上一年”是怎么回事
小时候最羡慕神仙的，莫过于“天上一天，地上一年”这种差异了。日子过得多慢啊，要是去天上逛一圈，回到人间马上就长大了该多好!
等一天一天熬大了，突然发现，这种搞笑的设定是完全可能存在的，最著名的证明人就是爱因斯坦：当年，他捣鼓出一个叫“狭义相对论”的东西，在此后的100多年里，无数人尝试推翻这个“反人类、反直觉”的理论，但都以失败告终。
狭义相对论有一个推论，那就是当一个物体高速运行时，我们在看见它时会觉得时间流逝得慢了。
换算一下，只要天宫达到一定的运行速度，地上的凡人看天宫里的神仙就真的可能一天当一年。
紧箍咒的工作原理是什么
要说在《西游记》中排名第一的大杀器，非紧箍咒莫属。上天入地、无所不能的孙猴子，只要一听到这玩意儿，就立马没了战斗力。
我们分析这个“神器”就可以发现，它由两个主要部分组成：紧箍和咒。
紧箍就是一个装饰性很强的金属圈，直径可以变化，可大可小，差不多算得上一个智能可穿戴设备。如果用现代技术来复原这个箍，比较简单的方案是，用电动马达驱动丝杠传动系统，调节刻上螺纹的金属圈直径……
但如果这么做的话，整个装置在外观上会不够美观，运作起来也会有噪声，用户体验很差。还有一个更“高大上”的方案就是采用记忆合金。
记忆合金可以在不同的温度下呈现不同的形状。孙悟空戴着正合适的箍，只要稍稍一加温，箍就会立即缩水。怎么给箍加温?可能里面还得装一段电热丝和电池。
“箍”解决了，“咒”实现起来就更简单了，语音识别和声纹识别早就应用在电子消费领域了。当年观音姐姐作为推销员和技术专员，教唐僧背了咒语，其实就是录入了唐僧的声纹。从那以后，紧箍便只能识别唐僧的声音，听他一个人调遣了。
金箍棒是用什么材质制造的
金箍棒有碗口粗细，6米多长，6750千克。按古代度量衡换算，这根棒的直径约10厘米，长6米多，重8000千克。
那么，金箍棒来自哪里呢?答案是我们脚下6000千米深处，也就是地核。
地核的成分主要是铁和镍，这里的压强超过300万Pa，温度超过5000℃。在这样的环境下，铁的形态就会变得很奇怪，既是结晶，又是流体，这么厉害的“神物”，沾上当然就非死即伤了。
金箍棒能屈能伸，猴哥平时就把它缩成绣花针大小藏在耳朵里。如果缩成这么小，金箍棒的密度得是水的密度的200万倍。
这种密度的物质在宇宙中还真有，那就是白矮星。白矮星是很多恒星的老年状态。对了，60亿年以后，我们亲爱的太阳也可能会变成这样。
西游记读书心得2
在古代《西游记》诊释史上，评点批评占有极为重要的地位。明清《西游记》评点主要包括两部分。一是肇始于明代金陵世德堂刊行的《新刻出像官板大字西游记》(世本)，成熟于晚明《李卓吾先生批评西游记》(李评本)，全盛于清代证道、谈禅、释儒各派的评点。这是明清《西游记》评点诊释的主体。
二是散见于文人笔记、小说、序跋等著作中的零星杂论。杂论是指散见在各种杂记笔记中的片断言论和各种版本的序跋文字，其中有探讨作者和时代的，也有评论作品思想内容和表现手法的，基本上是随想和札记。此部分相对于评点本虽量上较少，但评论范围广，可以更为自由地抒发个人观点。这两部分相辅相成、互相补充，构成了《西游记》评点诊释的基本体系。《西游记》评点诊释所呈现出的独特面貌和发展流变，使其区别于四大奇书和四大名著中的其他著作，也不同于明清小说评点的整体特色。这些都成为《西游记》评点译释中的独特性。
二、主流意识形态
社会经济和风尚的转变也引起思想意识领域的变化。这主要表现为传统儒学的式微，内有王阳明心学
童心说的兴起和发展，外有儒释道三家思想合一，正所谓红花白藕青荷叶，三教元来是一家。这共同构成了明清之际主流的意识形态。
明代社会，儒家思想受到挑战，宋明理学逐渐衰落。宋明理学在价值观念上强调居敬穷理、与理为一，注重对人格的修养和道德的完善。可是明代商品经济的发展，使得人们的义利观、价值观发生转变，以求得利益最大化为目标的商业与商人得到前所未有的肯定。强调人的卞观能动性，肯定欲望的合理性，这些都促成了心学思潮的出现和繁荣。王阳明心学盛行于嘉靖初期到万历末年，对晚明社会产生了深刻影响。
据《明史》卷二百八十二之《儒林》记载:
思想的核心，肯定了人的主体意识和独立人格，客观上为之存在与发展提供了广阔的天地。这些都对明代《西游记》批评研究产生了深刻的影响。单看世本二十卷的编目方式，是以邵雍《清夜吟》月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。为据而编。据任继愈《中国哲学史》，邵雍的太极象数学哲学观与王阳明心学有着密切的渊源关系，先天学(即太极象数学)，心法也。王阳明心学之后，以李赞为代表的狂禅派思想是思想意识领域最为激进的。李蛰否定传统的权威，认为以孔子之是非为是非，故未尝有是非矣。他指斥儒学经典六经、语孟乃道学之口实、假人之渊数也。他提倡自然人性、真情实感，认为合理的人欲、私心都是有益的。他讲穿衣吃饭，即是人伦物理，夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃见。
三、结语
为无私之说者，皆画饼之谈、观场之见。李赞从自己的价值标准出发，为古代大作翻案文章，称秦始皇为千古一帝、陈胜为古所未有、匹夫首倡，称赞卓文君私奔是忍小耻而就大计等等。正是基于这样的独立思考，李蛰提出童心说，在他的《焚书童心说》中这样指出，明清时期尤其清代，由于王朝更替、天崩地解的社会大变动，在思想领域宋明理学早己衰退，晚明王学亦已流入虚诞和狂禅。儒释道三教则开始了新一轮的互补合流。在中国古代三教合流的趋势早已有之，南北朝时期初显端倪、隋唐五代全面铺开、宋元明已趋定型。中国社会现实与文化土壤提供了援佛入儒、援道入儒的基础，佛道二教宣扬的性善恰好与传统儒家的仁义、天命思想相合拍，所以儒家凭借着自己在中华民族的心理习惯、思维方式等方面的根深蒂固的影响，以及王道政治与宗法制度方面的优势，公开地或暗地里把释、道二教的有关思想内容渐渐地纳入自己的学说体系与思维模式中，经过唐朝五代之酝酿孕育，至宋明时期终于基本上吞并掉释、道二教，建立起一个治儒、释、道三教于一炉，以心性义理为纲骨的理学体系。
西游记读书心得3
《西游记》中，唐太宗李世民从地府还魂之时，阎王殿的崔判官再三叮嘱他办个水陆大会，超度地府中那些无主的冤魂，并称“若是阴司里无抱怨之声，阳世间方得享太平之庆”，李世民才能“后代绵长，江山永固”。
水陆大会成败与否，关键看主持人。如果主持人在大会上借机蛊惑人心，说阴司抱怨之声来自阳间不平之事，阳间不平之事源于少数人搞专制，多数人受压迫、“被代表”等等，那搞不好李氏江山就要改作他姓了。因此在“替百姓说话还是替自己说话”的问题上，李世民非常想物色一位能为自己说话的人主持大会。于是金山寺法师玄奘进入了李世民的视野。
玄奘自幼为僧，德行高，业务精。而且，玄奘“根源又好”，官三代出身，外公是当朝一路总管，父亲官拜文渊殿大学士，称得上是又红又专的干部接班人，更何况其前世还是如来的二弟子，转世时由观音“引送投胎”，他主持水陆大会一定会政治坚定，立场分明，把握正确的方向。更为关键的是，万一大会办砸了，跑
得了和尚跑不了庙，第一个倒霉的就是玄奘这一大家族。因此，玄奘绝不会在自己性命攸关的问题上掉以轻心，而会在思想上、行动上与李世民保持高度一致。
但是，如果李世民通过“萝卜招聘”的方式来选拔玄奘，不仅会造成恶劣影响，损害自身形象，还会降低政府公信力，说不定还会引发群体性事件。为此，李世民在选拔工作中，一手抓民主基础上的集中，一手抓集中指导下的民主，成功_了这道难题。
为大力发扬民主，体现民意，李世民坚持走群众路线，在全国范围内“出榜招僧”，号召各地官员“推选有道的高僧”，只要是懂专业的和尚都有机会“上长安做会”，因此，“那消个月之期，天下多僧俱到”。
当然，由于国民素质普遍不高，为防止和尚争抢主持人职务导致一锅粥的无政府状态，在广泛民主的基础上必须有正确的集中。
李世民在各级组织推荐的基础上，又令魏征
等人组成选拔委员会，民主议事，民主决策，民主选人。魏征等人身为国家高级领导干部，一贯讲政治、顾大局，一定会先设法摸清工作的正确方向，弄明白主持人选拔的原则和标准，而后再“聚众僧……逐一从头查选”。最终玄奘法师脱颖而出，被李世民赐封“左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职”，主持世人瞩目的水陆大会。
李世民这手“民主牌”玩得实在漂亮，既防止了百姓在重大问题上说三道四，又顺利地选上了自己中意的玄奘，最终稳定了民心又令自己顺心。更重要的收获是，不管水陆大会成败与否，李世民都是最大的受益者。
如果大会搞砸了，错在国民素质太低，错在少数官员选人不淑，错在民主不适合大唐国情，李世民半点责任没有;反过来，如果大会办成功了，那表明李世民以实际行动践行了权为民所赋、权为民所用的宗旨，体现了大唐开明的政治新风，也能大大提高他在群众中的威信，可谓一举多得。
看来，民主确实是个宝，百姓盼望民主，皇帝也喜欢民主。只不过在民主基础上加个违背民意的集中，那民主集中就变成了“民被集中”，实质还是“被民主”。
西游记读书心得4
我喜欢看书。一天，妈妈给我买来一本厚厚的《西游记》，我一看，高兴极了，要知道，《西游记》可是中国四大名著之一呢!我便立刻坐在沙发上，津津有味地看了起来，学习太忙，好久没有读书了。没过几天，这本看起来厚厚的《西游记》便被我读完了。
《西游记》里描写了很多的人物，有一心想修得正果的唐僧，有能降妖除魔、神通广大的孙悟空，还有那老实忠诚、默默无闻的沙僧，还有那个贪生怕死、好吃贪睡又具有一定正义感的猪八戒。在这些人物当中，我最喜欢的就是孙悟空，我的朋友也都是这样。其实我也很羡慕孙悟空，因为他有一根很神奇的金箍棒，这跟金箍棒能变得像碗口那么粗，也能变得像绣花针那么细，如果我也有一根，那就太威风了!
读了《西游记》之后，我彻底迷上了《西游记》。我想如果我能变成像孙悟空那样神通广大，有一个筋斗云，我要让世界的每个角落里面都没有垃圾，把所有垃圾都放在该放的地方!让全世界都变得更加美丽!
西游记读书心得5
每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性;有人喜欢它瑰丽的整体形象;有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白;有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在经历了日复一日个性受约束的日子，二十一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身:孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，花果山上称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
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