奥托·魏宁格

奥托·魏宁格（Otto Weininger），奥地利哲学家， 魏宁格自少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，16岁时曾打算发表一篇词源学论文，内容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。1898年进入维也纳大学研习哲学，1902年以论文《性与性格：生物学及心理学考察》的第一部份获得了哲学博士学位。在获得学位的同一天也正式皈依基督教。

人物简介

　　1903年《性与性格》（Geschlecht und Charakter）扩充出版，同年，魏宁格举枪自尽。不久，《性与性格》畅销国际，被译成数十种语言。其友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式随笔，发表为《关於终极事物》。这两本书，便是慧星般的魏宁格留予此世的全部。 　　魏宁格还认为女性排除了天才。对于妇女已经做出的种种发明，魏宁格却认为那不过是“把别人的思想据为己有”。在描绘妇女的道德面貌时，魏宁格使用了他调色板上最阴暗的色彩。“妇女没有道德”，缺乏同情心，没有自尊感，没有羞耻，不知礼节而又好奇心重。?

思想观念

　　魏宁格认为，妇女的自然体现实际上只有两种类型。由于“妇女需要的是性交，而不是爱情”，因此，她看待性交一是作为母亲，即获得孩子的手段，二是作为妓女，即获得快感的手段。魏宁格如此反对女权的观点，其最终结论是什么呢? 他到底想达到什么目的呢？妇女被贬低为动物。他说：“不论某个男子何等卑贱，他总是大大超过最高尚的妇女。而且大到无法比拟的程度。” 魏宁格的出发点，是从设想理想的男子和理想的妇女的基本品质的结合开始的，但是逐渐失去了内部的平衡，丢失了学者起码的严谨作风，除了危言耸听的偏激之词外，没有找到特别有说服力的证据，更没有有利的论证和科学的依据。在他的书中，最后的结论就是，通过对女性的贬损，得出了人类发展的远景凶多吉少，正是有了女人的干扰，人类在慢慢走向自杀，文明的最终结果是毁灭。

性与性格一个精神分裂症患者的自白

　　《性与性格》是奥地利哲学家魏宁格的成名作，也是生前发表的唯一着作。魏宁格曾将本书的纲要给着名性心理学家佛洛伊德看，但后者拒绝推荐，理由是该书立论缺少实例。《性与性格》於1903年扩充出版后，魏宁格说：「我面临着三种可能：绞架、自杀，或者连我自己都不敢想像的辉煌。」果真，同年，二十三岁的魏宁格因绝望反响，自杀于维也纳贝多芬故居。奇葩之死，使这本书终於揭起空前轰动，被译成多种语言，畅销欧洲。连佛洛伊德后来也不得不承认，魏宁格确实「颇具天才」。 　　本书以「性别的中间型态」为立论基点，认为现实中不存在绝对意义的男性与女性，每人都是这两种类型素质的混合，一个人的基本性格取决於两者的比例及构成方式；同时，男性性素质代表「有」，而女性素质代表「无」。作者亦旁徵博引大量当代哲学、科学思想，其惊世骇俗的见解受到热烈推崇，也同时招来憎厌女性、反闪米（犹太）主义等骂名，争议喧腾百年。 　　《性与性格》究竟是一部天才之作，抑或合理化仇恨的邪说，或许未有定论，但其反映了十九世纪末的欧洲，女人崛起、男人阴性化、同性恋等现象引起的价值动摇及性焦虑，确有历史价值。然而，对比当今大谈两性关系的流行书，我们似乎能从中发现相似的论调，相似的焦虑，历经百年波折未曾消失，这部书不仅仅是过去的历史，也是反照现在的镜子。　 　　书评 　　必须得承认，这是一本天才之作。魏宁格年纪轻轻就博览群书，并结合自己的天才特质写出了这本儿疯狂前卫的《性与性格》。看的时候，感觉自己好像被他的大作中散布各处的大胆猜测和相互矛盾冲撞着——真是太刺激了！他写道：“要理解一个人，其实就必须去做那个人。”所以要理解魏宁格，我们必须得精神分裂，至少在翻开这本《性与性格》的时候。

一

概述 　　魏宁格一边高呼：“我是天才！”一边记录此时的喜悦心情。 　　我想这本书之所以引起一阵骚动，是源于天才与普通人的冲突。一个早逝的天才唯一的一本书，想必是作者的心血之作。《性与性格》大胆地揭示了天才们的那种孤傲——他把天才的孤独气质写得如此露骨、精炼，足以引起天才同胞们的共鸣，让普通人窒息；而其中散发的那种傲气则在第一时间引起了普通人的不悦情绪，其中夹杂着恐惧、嫉妒，或者是相反的自卑，还有无耻的嘲讽。 引用1 　　《实践理性批判》的奥秘就是：人在世界上是孤独的，处于无限而永恒的隔绝当中。人在自身以外没有目的；他不为其他什么而活着；他远远地脱离了成为自己愿望能力及必然需要的奴隶的处境；他高高地站在社会伦理之上；他是孤独的。这样一来，他就变成了“整体”本身（one and all）；他心中存在着法则，他自己就是法则，而不必前思后想。这是一个可怕的结论，他已经不再感到自己还担负着责任。但他别无选择；他必须无条件地、不折不扣地履行自己的绝对义务。他呼唤着：“我要自由，我要安宁，我要与敌人讲和，我不要无尽无休的奋力拼争；”他心里充满了恐惧。他也曾对着宇宙发问：那一切都有什么用？但他立刻就感到了羞耻，因为他这是在强求幸福，是在想把自己的重负压到别人肩上。康德描述的这个孤独者既不去跳舞也不去欢笑，既不去怒骂也不去作乐；他根本不觉得自己需要制造出什么噪音，因为他周围的宇宙是那样寂静。在孤独中默认孤独，这就是康德之哲学的辉煌顶点。 P175-176 引用2 　　任何一位伟人都知道自己与其他人之间的差别是何等巨大。每一位伟人创造出某种东西以后，马上就会感到自己的伟大；伟人的虚荣心和雄心一向都极强，这往往是他们自视过高。但伟人从不自高自大。自高自大与自我理解是相互对立的；人的自负程度，恰恰等于自我理解的缺失程度。 P182-183 　　一个艺术家和哲学家越是伟大，他就会越是无情，因为他要忠实于自己；这样一来，他就往往会使他在日常生活里触到的人们失望，那些人无法企及他的高翔，所以就想把雄鹰束缚在地面上，甚至加上“不道德”的恶名。 P190

二

概述 　　魏宁格一边狂阅读，一边通过一种叫做“内省”的方法发表高见。 　　看过此书的人肯定对这种标准“魏宁格式”的句法不会感到陌生——不是不（没有）XX，而是与XX无关。这个“XX”可以是道德、理性、逻辑、意识，等等等等。这样的句子，全都用在了“绝对的女人”身上。我想这种说法确实更接近真理。由此我联想到了《绝望的主妇》里面Bree的一句经典台词：“爱的对立面不是恨，而是冷漠。”（或许这里不是原出处）。这种逻辑的话大概意思就是最大的区别在于你是有意识还是无意识，而不在于你是处在两个极端之间的哪个位置；就如道家思想所说的那样，只要你意识到了一种事物，那么你也就同时得知了这种事物的对立事物。魏宁格真正把这种思想泛化，推广至一切事实，即：极端是我们假想出来的不存在的情况，而事实总是处在我们假想出来的极端之间；于是就有了无数多种的“中间形态”。最典型的就是“绝对的男人M”与“绝对的女人W”。魏宁格就这样通过对自己内心男人部分和女人部分的深刻自省，写出了关于男女关系的那部分经典。 引用3 　　男人要么会蔑视女人，要么就是从未认真思考过女人。 P260 　　恋爱中的男人爱的只是他的自我。爱他渴望成为的那一切，爱他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间的一切污点。他把自己的理想，即一种具备绝对价值的存在的理想，一种无法在自身找到的理想，投射到了另一个人身上。 P267-268 引用4 　　女人的端庄正是一种假正经（prudery），即夸张地否认她天生的不正派。 P299 　　女人的爱就是她的同情——它是群体性（community）的表现，将一切都混为一体。 女人对男人的“理解”，不是一种共鸣，而只是一种寻求同情的欲望，是一种没完没了的强求，是一种自私的索取。女人和男人没有关系，而只于男性素质有关，所以女人不能了解男人。 P323 　　化身为男人的性欲就是女人的命运。女人只有一个目的——延续男人的罪，因为一旦男人战胜了自己的性欲，女人便会消失。女人就是男人的罪（sin），男人极力用爱情去赎罪，男人通过自己的爱欲（eroticism）向女人表达歉意。 P326-327 引用5 　　爱就是谋杀。性冲动摧毁了女人的身体和头脑，而诉诸心灵的爱欲则摧毁了女人的心灵存在。为了让女人更好地作为一个载体，将男人的价值概念投射到这个载体上，男人彻底否定了女人本身一切有价值的东西。 P274-275

三

概述 　　魏宁格一边推崇叔本华一等哲学家，一边玩弄“本质”的把戏。 　　叔本华提出“表象的世界”，即世界不存在一个被称作“实体”的东西，而只有现象。魏宁格处处提到所谓“女人的本质”的东西，认为“女人u2018最深刻的本质u2019决定了女人不可能成为天才”，还通过“一个男人的内省”得出“一个生理上的男人可以成为一个完全心理上的女人，但一个生理上的女人却永远不可能成为一个心理上的男人”的论断。这实在是让人有点匪夷所思，似乎女人完全是无可救药了——女人的“本质”到底是什么呢？他始终都没有个说法。但在最后一章里面，他又提出了“真正的女性解放运动”，“妇女解放的最终敌人，就是女人自己（P370）”。 引用6 　　如果男人继续只利用女人去实现男人的目的，从而不断降低女人身上的人性观念，男人便不能解决自身的道德问题。男人必须使自己摆脱性的束缚，才能摆脱女人的束缚；作为真正的人的女人，却只能从作为女人的女人的灰烬汇中诞生。只要有女人，死亡便会永存；直到两性合为一性，直到从男人和女人演化出了第三种自我，它既不是男人也不是女人，真理才会成为主导。 P379 　　真正放弃了自己的性自我的女人，真正希望获得内心平静的女人，将不再是“女人”。她获得了内心的、精神的标记，也获得了再生的外部形式。这种情况可能发生吗？女人时候真的希望理解“存在”（existence）的问题，理解“罪”（guilty）的概念，女人真能够真心渴望自由吗？ P383

四

概述 　　疯狂的天才vs.理智的天才；借代。 　　其实天才都是疯狂的，但在人们眼里，有些天才是用自己的理智来写作，他们能带给人宁静的感觉，让人静心；而有些天才是发了疯的，他们搅乱这个世界表面的安定，弄出一些让人心惊肉跳的作品。我想这其中的区别就在于这个天才是否跟随了时代的发展：那些紧握着时代脉搏的天才看出了时代的弊病，预知了时代的发展方向，他们的一生就是这个时代前进方向的写照，就是一种对未来预示的实践。我发现几乎每本天才之作的前面，即“前言”啊，“译者的话”啊，“推荐序”啊什么的，充斥着像“我们要客观看待”、“要认识到作者的年代局限性”之类的P话，我很怀疑，那些人是否真的认真体会了作者的心思。我想魏宁格那章关于犹太人的论述，我宁愿把它看作一种借代的手法，“与其创作一个新词，不如就用现实中就有的而且性质类似的旧词来加以说明”。他的“男人M、女人W”的说法，也可以看作一种借代；我甚至考虑过是不是作者图方便，这样说明一个天才的时候，就不用繁琐地说“他或她”，而直接用一个简单的“他”就行了。（＝。＝） 引用7 　　女人非常巧妙地让众人知道：唯有男人的“男子气”猜使她们感兴趣。男人接受了女人衡量“男子气”的标准，并把它当作了自己的标准。在女人眼里，男人作为男性的资格已经和女人对他的评价合为一体了。然而，上帝却禁止这种情况发生，这就意味着，世上将不存在任何男人。 P367 　　他有小提到中国人，不过好像不是什么好话，和“犹太人”联系紧密。他预言“世上将不存在任何男人”，还说“犹太人存在的目的就是可以产生伟大的宗教创始人”，那么我们是否可以期待一下，中国将产生伟大的哲学家、艺术家，甚至人类的精神导师？——虽然这似乎是对中国人的极大否定和讽刺。