奥托·魏宁格
奥托·魏宁格(Otto Weininger),奥地利哲学家, 魏宁格自少年时代起,就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能,其语言天才尤其突出,16岁时曾打算发表一篇词源学论文,内容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。1898年进入维也纳大学研习哲学,1902年以论文《性与性格:生物学及心理学考察》的第一部份获得了哲学博士学位。在获得学位的同一天也正式皈依基督教。
人物简介
1903年《性与性格》(Geschlecht und Charakter)扩充出版,同年,魏宁格举枪自尽。不久,《性与性格》畅销国际,被译成数十种语言。其友人拉帕波特(Rappaport)整理他的格言式随笔,发表为《关於终极事物》。这两本书,便是慧星般的魏宁格留予此世的全部。 魏宁格还认为女性排除了天才。对于妇女已经做出的种种发明,魏宁格却认为那不过是“把别人的思想据为己有”。在描绘妇女的道德面貌时,魏宁格使用了他调色板上最阴暗的色彩。“妇女没有道德”,缺乏同情心,没有自尊感,没有羞耻,不知礼节而又好奇心重。?
思想观念
魏宁格认为,妇女的自然体现实际上只有两种类型。由于“妇女需要的是性交,而不是爱情”,因此,她看待性交一是作为母亲,即获得孩子的手段,二是作为妓女,即获得快感的手段。魏宁格如此反对女权的观点,其最终结论是什么呢? 他到底想达到什么目的呢?妇女被贬低为动物。他说:“不论某个男子何等卑贱,他总是大大超过最高尚的妇女。而且大到无法比拟的程度。” 魏宁格的出发点,是从设想理想的男子和理想的妇女的基本品质的结合开始的,但是逐渐失去了内部的平衡,丢失了学者起码的严谨作风,除了危言耸听的偏激之词外,没有找到特别有说服力的证据,更没有有利的论证和科学的依据。在他的书中,最后的结论就是,通过对女性的贬损,得出了人类发展的远景凶多吉少,正是有了女人的干扰,人类在慢慢走向自杀,文明的最终结果是毁灭。
性与性格一个精神分裂症患者的自白
《性与性格》是奥地利哲学家魏宁格的成名作,也是生前发表的唯一着作。魏宁格曾将本书的纲要给着名性心理学家佛洛伊德看,但后者拒绝推荐,理由是该书立论缺少实例。《性与性格》於1903年扩充出版后,魏宁格说:「我面临着三种可能:绞架、自杀,或者连我自己都不敢想像的辉煌。」果真,同年,二十三岁的魏宁格因绝望反响,自杀于维也纳贝多芬故居。奇葩之死,使这本书终於揭起空前轰动,被译成多种语言,畅销欧洲。连佛洛伊德后来也不得不承认,魏宁格确实「颇具天才」。 本书以「性别的中间型态」为立论基点,认为现实中不存在绝对意义的男性与女性,每人都是这两种类型素质的混合,一个人的基本性格取决於两者的比例及构成方式;同时,男性性素质代表「有」,而女性素质代表「无」。作者亦旁徵博引大量当代哲学、科学思想,其惊世骇俗的见解受到热烈推崇,也同时招来憎厌女性、反闪米(犹太)主义等骂名,争议喧腾百年。 《性与性格》究竟是一部天才之作,抑或合理化仇恨的邪说,或许未有定论,但其反映了十九世纪末的欧洲,女人崛起、男人阴性化、同性恋等现象引起的价值动摇及性焦虑,确有历史价值。然而,对比当今大谈两性关系的流行书,我们似乎能从中发现相似的论调,相似的焦虑,历经百年波折未曾消失,这部书不仅仅是过去的历史,也是反照现在的镜子。 书评 必须得承认,这是一本天才之作。魏宁格年纪轻轻就博览群书,并结合自己的天才特质写出了这本儿疯狂前卫的《性与性格》。看的时候,感觉自己好像被他的大作中散布各处的大胆猜测和相互矛盾冲撞着——真是太刺激了!他写道:“要理解一个人,其实就必须去做那个人。”所以要理解魏宁格,我们必须得精神分裂,至少在翻开这本《性与性格》的时候。
一
概述 魏宁格一边高呼:“我是天才!”一边记录此时的喜悦心情。 我想这本书之所以引起一阵骚动,是源于天才与普通人的冲突。一个早逝的天才唯一的一本书,想必是作者的心血之作。《性与性格》大胆地揭示了天才们的那种孤傲——他把天才的孤独气质写得如此露骨、精炼,足以引起天才同胞们的共鸣,让普通人窒息;而其中散发的那种傲气则在第一时间引起了普通人的不悦情绪,其中夹杂着恐惧、嫉妒,或者是相反的自卑,还有无耻的嘲讽。 引用1 《实践理性批判》的奥秘就是:人在世界上是孤独的,处于无限而永恒的隔绝当中。人在自身以外没有目的;他不为其他什么而活着;他远远地脱离了成为自己愿望能力及必然需要的奴隶的处境;他高高地站在社会伦理之上;他是孤独的。这样一来,他就变成了“整体”本身(one and all);他心中存在着法则,他自己就是法则,而不必前思后想。这是一个可怕的结论,他已经不再感到自己还担负着责任。但他别无选择;他必须无条件地、不折不扣地履行自己的绝对义务。他呼唤着:“我要自由,我要安宁,我要与敌人讲和,我不要无尽无休的奋力拼争;”他心里充满了恐惧。他也曾对着宇宙发问:那一切都有什么用?但他立刻就感到了羞耻,因为他这是在强求幸福,是在想把自己的重负压到别人肩上。康德描述的这个孤独者既不去跳舞也不去欢笑,既不去怒骂也不去作乐;他根本不觉得自己需要制造出什么噪音,因为他周围的宇宙是那样寂静。在孤独中默认孤独,这就是康德之哲学的辉煌顶点。 P175-176 引用2 任何一位伟人都知道自己与其他人之间的差别是何等巨大。每一位伟人创造出某种东西以后,马上就会感到自己的伟大;伟人的虚荣心和雄心一向都极强,这往往是他们自视过高。但伟人从不自高自大。自高自大与自我理解是相互对立的;人的自负程度,恰恰等于自我理解的缺失程度。 P182-183 一个艺术家和哲学家越是伟大,他就会越是无情,因为他要忠实于自己;这样一来,他就往往会使他在日常生活里触到的人们失望,那些人无法企及他的高翔,所以就想把雄鹰束缚在地面上,甚至加上“不道德”的恶名。 P190
二
概述 魏宁格一边狂阅读,一边通过一种叫做“内省”的方法发表高见。 看过此书的人肯定对这种标准“魏宁格式”的句法不会感到陌生——不是不(没有)XX,而是与XX无关。这个“XX”可以是道德、理性、逻辑、意识,等等等等。这样的句子,全都用在了“绝对的女人”身上。我想这种说法确实更接近真理。由此我联想到了《绝望的主妇》里面Bree的一句经典台词:“爱的对立面不是恨,而是冷漠。”(或许这里不是原出处)。这种逻辑的话大概意思就是最大的区别在于你是有意识还是无意识,而不在于你是处在两个极端之间的哪个位置;就如道家思想所说的那样,只要你意识到了一种事物,那么你也就同时得知了这种事物的对立事物。魏宁格真正把这种思想泛化,推广至一切事实,即:极端是我们假想出来的不存在的情况,而事实总是处在我们假想出来的极端之间;于是就有了无数多种的“中间形态”。最典型的就是“绝对的男人M”与“绝对的女人W”。魏宁格就这样通过对自己内心男人部分和女人部分的深刻自省,写出了关于男女关系的那部分经典。 引用3 男人要么会蔑视女人,要么就是从未认真思考过女人。 P260 恋爱中的男人爱的只是他的自我。爱他渴望成为的那一切,爱他应当成为的那一切,也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性,它摆脱了一切羁绊和必然限制,摆脱了人世间的一切污点。他把自己的理想,即一种具备绝对价值的存在的理想,一种无法在自身找到的理想,投射到了另一个人身上。 P267-268 引用4 女人的端庄正是一种假正经(prudery),即夸张地否认她天生的不正派。 P299 女人的爱就是她的同情——它是群体性(community)的表现,将一切都混为一体。 女人对男人的“理解”,不是一种共鸣,而只是一种寻求同情的欲望,是一种没完没了的强求,是一种自私的索取。女人和男人没有关系,而只于男性素质有关,所以女人不能了解男人。 P323 化身为男人的性欲就是女人的命运。女人只有一个目的——延续男人的罪,因为一旦男人战胜了自己的性欲,女人便会消失。女人就是男人的罪(sin),男人极力用爱情去赎罪,男人通过自己的爱欲(eroticism)向女人表达歉意。 P326-327 引用5 爱就是谋杀。性冲动摧毁了女人的身体和头脑,而诉诸心灵的爱欲则摧毁了女人的心灵存在。为了让女人更好地作为一个载体,将男人的价值概念投射到这个载体上,男人彻底否定了女人本身一切有价值的东西。 P274-275
三
概述 魏宁格一边推崇叔本华一等哲学家,一边玩弄“本质”的把戏。 叔本华提出“表象的世界”,即世界不存在一个被称作“实体”的东西,而只有现象。魏宁格处处提到所谓“女人的本质”的东西,认为“女人u2018最深刻的本质u2019决定了女人不可能成为天才”,还通过“一个男人的内省”得出“一个生理上的男人可以成为一个完全心理上的女人,但一个生理上的女人却永远不可能成为一个心理上的男人”的论断。这实在是让人有点匪夷所思,似乎女人完全是无可救药了——女人的“本质”到底是什么呢?他始终都没有个说法。但在最后一章里面,他又提出了“真正的女性解放运动”,“妇女解放的最终敌人,就是女人自己(P370)”。 引用6 如果男人继续只利用女人去实现男人的目的,从而不断降低女人身上的人性观念,男人便不能解决自身的道德问题。男人必须使自己摆脱性的束缚,才能摆脱女人的束缚;作为真正的人的女人,却只能从作为女人的女人的灰烬汇中诞生。只要有女人,死亡便会永存;直到两性合为一性,直到从男人和女人演化出了第三种自我,它既不是男人也不是女人,真理才会成为主导。 P379 真正放弃了自己的性自我的女人,真正希望获得内心平静的女人,将不再是“女人”。她获得了内心的、精神的标记,也获得了再生的外部形式。这种情况可能发生吗?女人时候真的希望理解“存在”(existence)的问题,理解“罪”(guilty)的概念,女人真能够真心渴望自由吗? P383
四
概述 疯狂的天才vs.理智的天才;借代。 其实天才都是疯狂的,但在人们眼里,有些天才是用自己的理智来写作,他们能带给人宁静的感觉,让人静心;而有些天才是发了疯的,他们搅乱这个世界表面的安定,弄出一些让人心惊肉跳的作品。我想这其中的区别就在于这个天才是否跟随了时代的发展:那些紧握着时代脉搏的天才看出了时代的弊病,预知了时代的发展方向,他们的一生就是这个时代前进方向的写照,就是一种对未来预示的实践。我发现几乎每本天才之作的前面,即“前言”啊,“译者的话”啊,“推荐序”啊什么的,充斥着像“我们要客观看待”、“要认识到作者的年代局限性”之类的P话,我很怀疑,那些人是否真的认真体会了作者的心思。我想魏宁格那章关于犹太人的论述,我宁愿把它看作一种借代的手法,“与其创作一个新词,不如就用现实中就有的而且性质类似的旧词来加以说明”。他的“男人M、女人W”的说法,也可以看作一种借代;我甚至考虑过是不是作者图方便,这样说明一个天才的时候,就不用繁琐地说“他或她”,而直接用一个简单的“他”就行了。(=。=) 引用7 女人非常巧妙地让众人知道:唯有男人的“男子气”猜使她们感兴趣。男人接受了女人衡量“男子气”的标准,并把它当作了自己的标准。在女人眼里,男人作为男性的资格已经和女人对他的评价合为一体了。然而,上帝却禁止这种情况发生,这就意味着,世上将不存在任何男人。 P367 他有小提到中国人,不过好像不是什么好话,和“犹太人”联系紧密。他预言“世上将不存在任何男人”,还说“犹太人存在的目的就是可以产生伟大的宗教创始人”,那么我们是否可以期待一下,中国将产生伟大的哲学家、艺术家,甚至人类的精神导师?——虽然这似乎是对中国人的极大否定和讽刺。
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