什么仇什么怨？为什么内蒙古近代战争很多发生在喇嘛教寺庙或附近

关注内蒙古近现代历史和“草原神山”的读者朋友，或许都会产生这样一个疑问，为什么内蒙古近现代战争大部分发生在喇嘛教寺庙或附近一带呢？带着这个疑问，小编在此不妨为诸位看官解读一番。

一、盘点内蒙古近现代发生在喇嘛教寺庙或附近的部分战事

（一）发生了多次战事的百灵庙

要说内蒙古近现代发生战事最多的喇嘛教寺庙，无疑是位于今包头市达茂联合旗的百灵庙。在我国近现代史中，百灵庙多次和一些重大历史事件相关联，为国人瞩目，被世界关注。

民国初年，在沙俄的怂恿、挑唆下，外蒙古军队包括一度哗变归附其麾下的土默特旗军官玉禄曾数次占据百灵庙。当时的北京国民政府（北洋政府）为了收复国土，1913年派出军队与入侵的外蒙古军队和哗变的玉禄部在百灵庙进行了两次以上的攻防战，百灵庙众多的寺庙建筑成为双方争夺的焦点，最终导致百灵庙被战火和人为的纵火摧毁，1924～1927年，达尔罕贝勒旗云端旺楚克亲王主持百灵庙重建，但规模已不如从前。

1936年2月21日（农历正月二十九），驻百灵庙“蒙古自治政务委员会”（蒙政会）保安队教官云蔚、保安处科长云继先、朱实夫，率1000余爱国官兵举行了“百灵庙暴动”，脱离了德王的伪蒙统治。

同年11月20～24日，国民党绥远省政府主席兼35军军长傅作义，任命骑兵第2师师长孙长胜、第211旅旅长孙兰峰为前敌正、副总指挥，采用奇袭致胜、先发制人的方式，向盘踞在百灵庙的德王日伪军发起全面进攻，收复了百灵庙。此战毙伤俘日伪军千余人，缴获火炮3门，重机枪5挺、步枪400余支，电台3部，弹药一批，面粉2万袋和大量汽油、煤炭。

山环水绕，地势险要的百灵庙镇

1936年被傅作义部收复的百灵庙（方大曾摄）

1936年百灵庙大捷中攻入庙中的傅作义部团长李思温（方大曾摄）

（二）大庙的战事

大庙，即今乌兰察布市四子王旗锡拉木伦庙，大庙的战事是作为绥远抗战百灵庙战役的一部分。1936年11月底，百灵庙战役中惨败的日伪军溃退到锡拉木伦庙，日本关东军总参谋部情报参谋兼德化（伪蒙古军政府所在地，今乌兰察布市化德县城）特务机关长田中隆吉中佐为了挽回败势，命令王英伪“大汉义军”副司令雷中田率所属金宪章、石玉山、葛子厚等部3000余人，乘坐100多辆日军提供的汽车，在大庙集结，向百灵庙反扑被彻底挫败。

田中隆吉

12月9日，从百灵庙败退回大庙的“大汉义军”金宪章部和石玉山部反正。当时随军的日本人顾问、教官及百灵庙和阿巴嘎两特务机关的人员共有30人,其中关东军派来的最高军事顾问小滨氏善大佐、百灵庙特务机关大月桂等29人被当场活埋，只有百灵庙特务机关报务员间仁田贞次郎也侥幸得以生还。随后反正部队投奔了傅作义部队，傅部趁胜出击，收复了大庙，“大汉义军”和蒙古军的军事行动彻底失败。此次战役被日本侵略者视为耻辱，称为“锡拉木伦兵变”，事后田中隆吉被调走。日军气急败坏，派出飞机轰炸大庙，但是惧怕傅作义部的德国授权瑞士制造的苏罗通20毫米机关炮反击，炸弹都投在了庙周围的山梁上。

1936年的锡拉木伦庙（方大曾摄）

（三）陶高图庙运程奔袭战。陶高图庙位于锡林郭勒盟苏尼特右旗赛罕乌力吉苏木境内，1948年1月29日凌晨，解放军内蒙古骑兵十一师四十一团和16师五团，在乌力吉敖其尔和苏克勤指挥下，对盘踞在该庙的叛匪阿拉坦敖其尔、国民党锡盟党部书记长那顺巴雅尔及东苏旗和布利亚特股匪，进行远程奔袭，毙敌13人，俘获那顺巴雅尔、保安团长达木丁苏荣等90人，摧毁了伪锡盟政府。

（四）召河庙反击战。召河庙即希拉穆仁庙（“普会寺”），位于包头市达茂联合旗希拉穆仁镇。1949年2月，解放军内蒙古骑兵十一师一部千余人，和败退的国民党察哈尔省政府主席兼代全省保安司令孙兰峰部、绥远省董其武部暂二师（师长赵晓峰）摩托化部队一部以及从东北败退下来的原伪蒙古军4000余人，在召河庙及附近进行了一场较大规模的以骑兵为主的战斗。在敌我力量悬殊的情况下,骑十一师不仅夺回了已失去的阵地,而且在友邻部队的积极配合与协同下，以猛烈的反冲击,击退了敌人的进攻,并乘胜追敌20华里,毙敌30人,俘敌63人,缴获轻机枪2挺、冲锋枪3支、步马枪31支、六O炮1门，这次战斗，从一个方面促成了绥远“九·一九”和平起义。

解放前的召河庙

二、为什么内蒙古近现代战争很多发生在喇嘛教寺庙或附近

为什么内蒙古近现代战争很多发生在喇嘛教寺庙或附近？因为至清朝以来，内蒙古地区喇嘛教寺庙极其众多，很多寺庙是地区的政治、宗教、经济、文化中心，寺庙占地广阔，建筑众多，建筑相对坚固，而且有人、有粮有补给，因此成了作战双方一定要争夺的焦点。

（一）近代内蒙古地区极其众多的喇嘛庙

建立清朝的满族，与蒙古族相似，最早都是游牧渔猎民族，深知蒙古族民族精神强悍，认为“黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”，推行“蒙地建一庙，胜养十万兵”的政策，在蒙古地区大力鼓励推行喇嘛教，在蒙古草原上建立了许多宏伟壮丽的喇嘛教寺庙，清末，内蒙古地区的喇嘛教寺庙就有1千多座，其中呼和浩特地区流传着“七大召、八小召、七十二个绵绵（免名）召，”“殿宇雄壮，比拟佛国”；锡林郭勒盟有大小庙宇90多处，乌兰察布盟四子王旗有喇嘛庙24座，达尔罕贝勒旗和茂明安旗共有喇嘛庙30余处……

（二）作为地区政治、宗教、经济和文化中心的喇嘛庙

俗话说，“天下名山僧占多”，内蒙古虽然以广阔的草原为主，但是喇嘛庙也都是选择在交通便利、风水良好、风景优美之处，喇嘛庙建成后，人们“赶庙会”、参加那达慕，周边就会逐渐就形成人口聚落，成为地区的政治、宗教、经济和文化中心，形成了“有城必有庙，先有庙后有城”的局面。

因清朝统治者的提倡和鼓励，再加上蒙古族人民的普遍崇信，喇嘛庙取得了十分崇高的地位和强大的经济实力。

以达茂联合旗的百灵庙为例，到解放前夕，该庙的苏鲁克牲畜发展到5万多头(只)，全旗一半以上的牧户为庙上的苏鲁克沁(包畜交租者)。

1912年百灵庙全年总支出：糜子（炒米）10000斗，大米150斗，面粉5000斤，发面3000斤，食盐13500斤，砂糖、红糖500斤，核桃、红枣6000斤，黄油3000斤，胡麻油2500斤，棉花100斤，丝绢哈达200匹，砖茶1000余块，肉牛45头，羊250多只，奖品马5匹。

四子王旗锡拉木伦庙解放前的庙产有牛450头，马800多匹，羊8600多只，驼40多峰，收租地7万多亩。

在近代内蒙古地广人稀，普遍一片荒芜，民不聊生的大环境下，在战争中，作战方肯定要占据有房有院有吃有喝有补给的喇嘛教寺庙，谁愿意到荒村草滩喝风啊！

民国年间乌兰花至武川一带简陋村落民居

当年，内蒙古地区人口稀少，村落破败，从东北地区的地名“窝棚”、“窝铺”，中西部地区的“茅庵”（毛安）就可知。破败的小村落“鸟不拉屎”，谁去争夺呢？

（三）喇嘛教寺庙成为战场，还有一个原因，是喇嘛参与了政治斗争

近代，内蒙古地区的藏传佛教格鲁派即黄教虽已逐渐衰微,但仍是蒙古民族至高无上的信仰。即使现在，喇嘛教在蒙古族中心目中还占有十分重要的地位。1989年秋，百灵庙抗日武装暴动纪念碑举行落成仪式，内蒙古自治区主要领导出席，百灵庙女儿山周围的山头上都挤满了围观的人群；恰巧，有呼和浩特市某召庙住持也到了百灵庙，围观的人群就散了一半，大部分蒙古族群众都去参拜这位住持喇嘛。可是在呼和浩特，当时这位住持喇嘛在人们的印象中就是个普通人。

民国初年，以哲布尊丹巴活佛为首的外蒙古政府是尊崇喇嘛教的政教合一政权，其军队称作“黄军”，是活佛的军队，是信仰黄教并为之而战的军队。外蒙军队侵入内蒙古的一个重要理由即是对方“抛弃佛教”。因此当时内蒙古一些喇嘛和蒙古族民众是支持拥护外蒙古军队的。再加上百灵庙位居要地，山环水绕，建筑众多,是他们南下作战的最好据点。于是围绕庙宇，反复争夺，北洋军认为“此庙即是匪人巢穴，定不使其完存，以绝后患”，就烧了百灵庙和今巴彦淖尔市乌拉特草原的营盘湾召、余太召、苏波尔盖召、厂汗波罗盖庙、勾心庙、波尔汗庙、蟒盖图召等一连串召庙，召庙中的喇嘛大部分向北草地（外蒙古）逃走了。

1989年9月，“百灵庙抗日武装暴动”纪念碑落成仪式，山上满满的都是人。

感谢和感恩，如今我们或许在生活中存在种种不如意，但是我们拥有解放前最珍贵的安定与和平……