凌曙

　　凌曙（1775-1829年）字晓楼，一字子升，江都人。凌曙开启援公羊学入礼学之先声，其《公羊礼说》、《公羊礼疏》、《公羊问答》、《四书典故核》、《群书答问》皆以公羊学的精神来阐发礼义之要旨，并对徐彦疏释公羊“详於例而略於礼”的缺失，加以驳正厘定，以明《公羊传》的本旨，促成晚清援经议政的风气。

基本内容

　　凌曙，字晓楼，江都人。国子监生。曙好学根性，家贫，读四子书未毕，即去乡，杂作佣保，而绩学不倦。年二十为童子师，问所当治业於泾包世臣，世臣曰：“治经必守家法，专法一家，以立其基，则诸家渐通。”乃示以武进张惠言所辑四子书汉说数十事。曙乃稽典礼、考古训，为四书典故覈六卷，歙洪梧甚称之。既，治郑氏学，得要领；又从吴沈钦韩问疑义，益贯穿精审。后闻武进刘逢禄论何氏公羊春秋而好之。及入都，为仪徵阮元校辑经郛，尽见魏、晋以来诸家春秋说。深念春秋之义，存於公羊，而公羊之学，传自董子。董子春秋繁露，识礼义之宗，达经权之用。行仁为本，正名为先。测阴阳五行之变，明制礼作乐之原。体大思精，推见至隐，可谓善发微言大义者。然旨奥词赜，未易得其会通，浅尝之夫，横生訾议，经心圣符，不绝如线。乃博稽旁讨，承意仪志，梳其章，栉其句，为注十七卷。又病宋、元以来学者空言无补，惟实事求是，庶几近之，而事之切实无过於礼，著公羊礼疏十一卷，公羊礼说一卷，公羊问答二卷。家居读礼，以丧服为人伦大经，后儒舛议，是非颇谬，作礼论百篇，引申郑义。阮元延曙入粤课诸子，曙书与元商榷，乃删合三十九篇为一卷。道光九年，卒，年五十五。

史料记载

 　　凌曙，字晓楼，江都人。国子监生。曙好学根性，家贫，读四子书未毕，即去乡，杂作佣保，而绩学不倦。年二十为童子师，问所当治业於泾包世臣，世臣曰：“治经必守家法，专法一家，以立其基，则诸家渐通。”乃示以武进张惠言所辑四子书汉说数十事。曙乃稽典礼、考古训，为四书典故覈六卷，歙洪梧甚称之。既，治郑氏学，得要领；又从吴沈钦韩问疑义，益贯穿精审。后闻武进刘逢禄论何氏公羊春秋而好之。及入都，为仪徵阮元校辑经郛，尽见魏、晋以来诸家春秋说。深念春秋之义，存於公羊，而公羊之学，传自董子。董子春秋繁露，识礼义之宗，达经权之用。行仁为本，正名为先。测阴阳五行之变，明制礼作乐之原。体大思精，推见至隐，可谓善发微言大义者。然旨奥词赜，未易得其会通，浅尝之夫，横生訾议，经心圣符，不绝如线。乃博稽旁讨，承意仪志，梳其章，栉其句，为注十七卷。又病宋、元以来学者空言无补，惟实事求是，庶几近之，而事之切实无过於礼，著公羊礼疏十一卷，公羊礼说一卷，公羊问答二卷。家居读礼，以丧服为人伦大经，后儒舛议，是非颇谬，作礼论百篇，引申郑义。阮元延曙入粤课诸子，曙书与元商榷，乃删合三十九篇为一卷。道光九年，卒，年五十五。

公羊礼学之得失及影响

　　清代常州公羊学派在学术上最大的特色，就是将公羊学引入群经之中，并将公羊传的要义与五经相互参证，掀起了“群经释义公羊化”的风潮。孔广森推公羊以结合《孟子》，刘逢禄援兯羊以入《论语》之中，开启了清代常州学派“群经释义公羊化”的途径。　　凌曙沿其风范，首创将公羊义例引入礼学之中，以公羊学来诠释五经的第一人，打破了二千年来，环绕在胡母生、何休之义例，只限於运用在公羊传上的风气，使公羊学迈入了释解群经的新纪元；更远承了董仲舒阐扬兯羊义理的精神，再振董氏以兯羊援经议政的风范。　　凌曙开启援公羊学入礼学之先声，其《公羊礼说》、《公羊礼疏》、《公羊问答》、《四书典故核》、《群书答问》皆以公羊学的精神来阐发礼义之要旨，并对徐彦疏释公羊“详於例而略於礼”的缺失，加以驳正厘定，以明《公羊传》的本旨，促成晚清援经议政的风气。其《礼说》、《礼论略钞》更是礼学与公羊的结合，尤其《春秋繁露注》更开启研究公羊学的另一扇门径。