读黄花鱼儿歌有感

读《黄花鱼儿歌》有感

江从镐

《湖南通志》、《湖南地方志》、《安福县志》均载有一首《黄花鱼儿歌》：“年年四月菜花黄，黄花鱼儿朝宋王。花开鱼儿来，花谢鱼儿去；只道朝宋王，谁知朝宋玉？”署名作者为“六朝·无名氏”。“无名氏”者，说明这首民歌从创作到流传过程中，经过许多无名氏的修改润色，是流传地域内劳动人民的集体创作。这首民歌流传在宋玉城一带，它的作者是临澧宋玉城一带的劳动人民。

这首民歌体现了劳动人民的智慧，它不是一般的口头传说，而是形象地描绘。这首民歌虽然只有三十四个字，但却描绘了三幅鲜明的形象：一幅是春暖花开金黄色的油菜花盛开的形象；一幅是金浪翻滚，雌雄鱼儿为了繁殖后代，相互追逐的景象；一幅暗含着宋玉逝世后，他的学生及临澧人民成群结队来到宋玉墓前朝拜宋玉的社会生活。在表达上用了顶真、衬托的手法。文章开头两句“朝宋王”，顶接具体的“朝宋王”的时节，环环相扣，引人入胜，给人以结构严整的感觉。最后两句用“只道、谁知”转折不定的方式非常鲜明地凸显出民歌的主旨。在字句上，开头两个七字句，后面四个五字句，整齐划一而又有变化。一、二句用“江洋”韵，后四句用“鱼须”韵，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。“中国历来只是地主有文化，农民没有文化……中国有百分之九十未受文化教育的人民，这个里面最大多数是农民。”（毛泽东《湖南农民运动考察报告》），可是却创作了这样富于文学色彩的诗歌；而且目的非常明确：就是他们年年朝拜宋玉墓，发现“玉”、“王”字难于分辨，从他们“只道朝宋王，谁知朝宋玉”的切身体会中怕后人误认为是“宋王墓”，集中众人的智慧，创作了这首民歌，告诉后人不是宋王，而是宋玉，充分体现了宋玉与临澧人民鱼水相谐的关系，水乳交融的情缘。

这首《黄花鱼儿歌》不仅在文学上有很高的欣赏价值，而且在学术上也有不可忽略的史学价值。不少学者从这首鱼儿歌得出宋玉的的确确墓葬浴溪河。但仍有人认为“此墓系出后人附会”，再以上世纪八十年代湖南省考古专家认定这个墓“根本不是墓，而是一个自然土堆”彻底予以否定，最后完全肯定了湖北宜城市的宋玉墓。（吴广平《宋玉研究》）针对这种情况，冀凡先生指出：“宋玉墓作为一个客观实体的存在，已历二千多年风云变幻，决不是任何人的三言两语否定得了的。”所以他几次呼吁：“专家之言，即否定不了历史，也改不了历史。”冀凡先生这个观点是有针对性的，的的确确在宋玉研究中有些专家，想“否定历史，改变历史”。中国科学院地理学会副秘书何书金先生在《宋玉辞赋与临澧的关系》中指出：“有专家所有论断都来自一个前提，‘宋玉是宜城人，历史文献是言之凿凿，不容置疑的。’正因为如此，他在判断宋玉遗迹时，有一个强烈的凡宜城则真，外地则伪的倾向。”本来，对于“籍贯”的解释，中国最有权威的专家中国科学院语言研究所定义为“家庭久居或个人出生的地方”。宋玉个人出生的地方许多专家论证宋玉出生地河南商丘，而有人说“当代专家说宋玉是宜城人，宜城是宋玉故里”，根据是宜城有宋玉宅。为了改变历史，有人举唐林宝《元和姓篡》卷八：“宋，子姓，殷王帝乙长子微子启，周武王封之于宋，传国三十六世，至君偃为楚所灭，子孙以国为氏。楚有宋义、宋昌。”这段文章与许多论述宋玉家世的文章一字不差，只是举例时，一般都是“楚有宋玉、宋义、宋昌。”而这里未提“宋玉”，因而得出结论：“说明唐人不认为宋玉是周代宋国之王室后裔，甚或认为宋玉姓宋与微子所封之宋国无关，唐以后的宋代才有宋玉，以国为氏的说法。”就是为了否定宋玉不是出生在河南商丘，而是出生在湖北宜城。而个人出生的地方、故乡、老家才称为“故里”。宋玉不是出生在“宜城”。至于“家庭久居地”《辞源》解释为：“它省人于寄居地有坟、庐（房宅），已逾二十年者，准其入籍曰寄籍。”宋玉在出生地生活了八年，一般的说法活了七十六岁，在临澧生活了少则四十七年，多则四十九年，而在湖北最多不到二十年，现在湖北还有四个地方争着有宋玉故里，宜城怎么也算不了“宋玉久居地”。于是，有专家为了否定临澧是宋玉久居之地，他们一方面说“云梦泽的范围与湖南临澧没有什么关系”，一方面说宋玉在临澧生活的时间，“只是其临终前二至四年而已。”至于“坟”，有人引证晋习凿齿《襄阳耆旧记》“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢（坟），”而且是“言之凿凿的历史献，记载宋玉是宜城人。”习凿齿说宋玉是宜城人，没有举任何历史文献，就是凭宋玉冢（坟），而《黄花鱼儿歌》已经足以证明宋玉坟在临澧浴溪河畔。至于庐（房宅），临澧宋玉城是宋玉“个人”的住宅。“光绪”《湖南通志》记述得清清楚楚，有人却断章取义，说“玉（宋玉）辞客，所居不应名城。”“宋玉城只是后人附会。”其实后面说得清清楚楚，“或者古有此城，玉尝居之，故后人以名”，说明后人为了纪念宋玉，名之为“宋玉城”。至于宜城是否有庐（房宅），几个专家都讲了“宋玉宅”，并把它作为故里。其实“宅”指“住宅”，有人解释为“故宅”，又称“故居”，指“曾经居住的地方”。“宋玉宅”在何处？几个专家看法也不一致。另外唐朝时一部份外地人和一部分在外地作官的本地人，因仰慕宋玉人品文品，前来临澧祭拜先贤，题诗抒怀，临澧将这些诗歌编成了《白雪初唱集》。唐代版的《白雪初唱集》虽已失传，但收载在同治《安福县志·艺文卷》中的部分作品得以保存，我们从中选择了三十八首，以证明宋玉是临澧人是众多有识之士的共识。吴广平先生认为徐学谟、王世贞、方尚贇、颜鲸、郑家禹、程大中六人的《宋玉墓》，赵宏思的《题宋玉墓》、方策《修宋墓垣》三首、陈夔生的《修宋玉墓垣》总共十一首是“凭吊宜城宋玉墓的诗卷。”甚至推断临澧不存在真正的宋玉墓。（《宋玉研究》）。陈子成先生从十一首中选择了徐学谟、王世贞两首《宋玉墓》徐夔生《修宋玉墓垣》又说出自《宜城县志·艺文志》，以此“佐证宋玉是宜城人”，读了《黄花鱼儿歌》，历史的真象应该是一目了然了。

在 700多年前，“没有文化”的劳动人民群策群力，殚思极虑创作了生动形象、感情深厚、反映历史真实的《黄花鱼儿歌》，而今天有人企图“否定历史，改变历史”。一切有正义感的人，能够无动于衷吗？