约翰·罗纳德·鲁埃尔·托尔金
约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日—1973年9月2日），简称J.R.R.托尔金。牛津大学教授，古英语专家。1911年到牛津大学的埃克塞学院学习古英语、日耳曼语系、威尔士语与哥特语，显示出令人瞩目的语言学天才。一次大战中赴法参战，后因病回国。曾在里兹大学、牛津大学任教，1959年退休。1937年出版《霍比特人》，其后又耗时16年完成了魔幻小说巨著《魔戒三部曲》，获得极大的成功。1973年9月托尔金去世，与妻子合葬在牛津北郊的一个公墓里。
生平简介
托尔金出生于奥兰治自由邦（今属南非）的布隆方丹。3岁时随母亲、弟弟去伯明翰休假，4岁时得到父亲去 世的消息。1915年23岁时托尔金从英国牛津大学毕业，参加第一次世界大战。托尔金因患“战壕热”而在医院里待到了大战结束。正是这段在医院的日子里，他开始了他最初的写作生涯。战后，托尔金成为了一名语言学家。他是1918年-1920年版的《新英语词典》的编委。但他更以研究盎格鲁-萨克逊语著称，这使得他广泛接触到英国以及北欧各地流传的神话和民间传说。
1937年，托尔金完成了他的第一部作品《霍比特人》。尽管这是一部童话，但它同样适合成人阅读。由于这部作品销量不错，出版商（Allen&Unwin）说服托尔金写作续集。这鼓励托尔金完成了他最有名的作品——史诗三部曲《魔戒》。这部作品的写作持续了近十二年，并受到了托尔金的密友C·S·路易斯的支持。
《魔戒》的开头类似儿童作品，但之后写作风格迅速变得严肃和黑暗。《魔戒》是20世纪最流行的文学作品之一，无论是从销售量还是读者评价来讲。托尔金的重要影响在于，在《魔戒》成功之后，奇幻小说这一文学体裁迅速发展起来。
托尔金原来打算出一本大块头，但是因为在战后纸张短缺，所以他的想法没能付诸实现。最后小说只能分成三册出版：《魔戒首部曲-魔戒同盟》（篇I和篇II）、《魔戒二部曲-双塔 》（篇III和篇IV）和《魔戒三部曲-国王归来》（篇V和篇VI，6个附录，4个索引）
因为这三本小说是如此广泛地分布，所以此作品通常被称为魔戒三部曲。但是严格来说这是不对的，因为其构思是就是一部完整的作品。
英国出版的7册套装跟随托尔金的六篇间隔篇排，但第六篇末尾的附录被独立成为一册。现在所看到的三部曲每册的名字是在他去世后才决定的，结合了托尔金生前的构思、每篇的标题和整部作品。
父系家族
据知，大部分的托尔金父系 家族的祖先都是工匠，祖居于德国的Saxony。从18世纪起，移居到了英格兰，成为了“快捷而热情的英格兰人”（原文：becoming"quickly and intensely English"）。托尔金（Tolkien）这个姓氏是由Tollkiehn这个德国姓氏英国化而来，其词源是“愚勇、蛮干”的意思。另外的一个名字罗纳德（Rashbold）被托尔金用于其著作The Notion Club Papers中的两个人物身上作为一种双关语。托尔金的外公外婆Suffield夫妇居住在伯明翰并在市中心拥有一间商店。Suffield家族从1812年起在一座名叫LambHouse的房子中经营书籍、文具、衣袜等生意。
童年生活
托尔金于1892年1月3日出生于现南非奥兰治自由邦的布隆方丹，其父亚瑟·瑞尔·托尔金（Arthur Reuel Tolkien）是一位银行经理。托尔金有一个弟弟Hilary Arthur Reuel，出生于1894年的2月17日。在 非洲居住期间，他在花园被一种狒狒 蜘蛛（baboonspiders）咬伤，这个事情为他后来的某些 书籍提供了 素材。ThorntonS.Quimby医生在托尔金被咬后照顾了生病的他，Quimby医生很可能成为了托尔金后来书中角色如灰袍甘道夫（GandalftheGrey）的早期人物原型。3岁时，托尔金同其弟与母亲前往英格兰进行了一次漫长的探亲。托尔金的父亲虽然打算在其母子走后动身，但他却在动身前死于风湿热（Rheumaticfever），失去了家庭收入的托尔金的母亲带着他住到了托尔金的 外祖母在伯明翰史特灵路（Stirling Road）的家中。
语言哲学
阿尔达的语言 托尔金的学术生涯和他的文学创作两者和他所钟爱的语言和哲学是不可分割的。他在大学时代专攻古希腊哲学，并自1918年开始投入牛津英语辞典的编写工作，其中被认为曾研究W为首字的一些词汇，包括walrus“海象”此字的字源—一个他曾头痛许久的词汇。1920年，托尔金赴利兹担任英语高级讲师，并声称是因为他而使得语言学学生的数量由5位增加至20位。他曾教授古英语英雄诗体、英语历史、许多古英语及中古英语文本、古英语及中古英语哲学、日耳曼哲学介绍、哥德语、古冰岛语及中古威尔士语。1925年托尔金33岁那年，他成功申请到盎格鲁撒克逊的Rawlinson及Bosworth教授职缺，并以其在利兹的日耳曼哲学的学生曾组成一个“维京俱乐部”（VikingClub）为傲—在俱乐部里，大学生可以自由地阅读古斯堪的纳维亚的冒险故事及喝啤酒。
私底下，托尔金被任何有关种族及语言学意含的事物吸引，并且思考著一种与生俱来的语言品味，一种他在1955年“英语与威尔士语”这场演讲中所提到的“母语”（native language），相对于自幼时所学的语言（cradle language）。他认为西密德兰的中古英语是他所拥有的“母语”，就如同他在1955年给大诗人奥登的书信中所提到：u2018在血缘上，我是一位西密德兰人（并且早先在我第一眼看到西密德兰的中古英语时，我就已经视他为已知的语言）。u2019
另一项与托尔金身为哲学家的专业成就并驾齐驱，有时甚至超越它而使得他的学术产出相形渺小的，就是其对人造语言创作的热爱。其中发展得最成熟的就是昆雅和辛达林，此两种人造语言的语源关系构成了大部份托尔金传说故事集系列的核心。对于托尔金来说，语言及文法，是攸关美感及谐音的重要元素，而昆雅更特别是以“语音美感”（phonaesthetic）的考量去设计；它的创造概念为“精灵拉丁语”，在语音上也是以拉丁语（Elvenlatin）为基础，并以芬兰语及希腊语为灵感来源。
托尔金认为语言及与之关联的神话传说是不可分割的，因此他终究对国际辅助语言持悲观的态度：他在1930年一场演讲“秘密的罪行”中对一群世界语的使用者说：u2018你们的语言将产生一部神话u2019，然而在1956年他却下一个结论：u2018沃拉普克语、世界语、伊多语及诺维亚语等等，诸如此类，均是枯萎死亡的语言，远比现已不被使用的远古语言死的还要透，因为他们的创作者从未创作任何世界语的传奇故事。u2019
托尔金著作的流行对语言的使用，尤其是在奇幻文学类，已经产生微小但深远的影响，甚至是dwarves“矮人（复数）”和elvish“精灵的；精灵语”这两个原本自19世纪中或甚至更早一点就已经不再被使用的拼法，也在托尔金的复兴下广为现今的字典所接受，分别取代19世纪后dwarfs及elfish的拼法。其他如他所创造的新词eucatastrophe（救赎的时刻，或直译：“善战胜恶”）也在与托尔金著作相关的文章中经常被使用。
人生经历
J.R.R.托尔金于1892年出生在南非。他的弟弟出生后不久，父亲便去世了，养育两个孩子的重任全部落在了母亲一个人肩上。更糟糕的是，托尔金的母亲这时又改信了罗马天主教，使得大部份家庭成员都与他们断绝了关系，他们因此而失去了维持生计的资源。几年后，母亲也离开人世，把两个小孩留给了教区牧师抚养。托尔金在学校里是一个默默无闻的学生，但他的语言天赋在那时就已经开始显露，他并不善于言谈，却可以迅速理解并掌握不同的语言。
他在牛津做学生时尽情发挥这种对辞藻的喜爱，之后又回到那里教授语言学。他一直是牛津最著名的教授之一。虽然他研究的是语言，但对于世界上的神话也开始产生兴趣。按他后来的说法，他写《魔戒》是为了创造英格兰自己的神话。这个神话的舞台是中土，这片大陆最先出现在托尔金的《魔戒前传》里，那是一本托尔金为自己的孩子写的书。它是一个关于比尔博巴金斯的故事，比尔博巴金斯是一位谦逊的哈比人，他无意中被卷进（这让他感到非常懊恼）了由十三个矮人和一个巫师组成的冒险小队。
作者观点
霍比特人是一种和人类似的生物，但只有普通人的一半高。他们住在洞里，喜欢美食、园艺和赠送礼物。他们之中的绝大多数非常恋家。在冒险途中，比尔博成为一只魔戒的主人，这就是托尔金这本著作的中心。《魔戒》是一个讲述魔戒和围绕着它的史诗般的故事。托尔金的作品给予我独一无二的冲击。虽然许多人总是在讨论它对于世界的贡献，超凡脱俗的水平，但我却只想说一说他的生活和作品里对我很重要的一点事情。
一件是托尔金对于神话的看法。大多数人把神话看作虚假的故事，托尔金的看法则与它们完全相反。他的挚友路易斯（C.S.Lewis）有一次反驳托尔金说：“……神话是谎言，虽然是美丽的谎言。”“不，”托尔金说：“它们不是。”
真理就在其中，托尔金说，美、真实、荣誉……这些都是超越了凡人的真理。人们知道那里有真理，但他们看不见，这些真理是非实质的，但这并不影响它们对我们的真实性。只有通过神话的语言，我们才能说出这些真理。我们来自于上帝，托尔金说，只有通过神话，通过众口相传的故事，我们才能对来自上帝的生命产生期望。托尔金相信，撰写和阅读神话是对生命中最重要的真理的沉思。
托尔金相信他在《魔戒》中写下的东西是真实的，并不是说这些事情曾经发生过，它们实际上通过一种日常生活中无法找到的路径为我们描绘了真理的存在。托尔金的一个朋友在读了一点《魔戒》之后问托尔金故事将如何结尾。托尔金回答；“我不知道，我会尽力把它找出来。”他觉得自己只是在发掘早已隐藏在那里的真理。
托尔金对于神话的观点对路易斯（C.S.Lewis）接受基督教的历程起了很大作用。托尔金认为世界上所有其它的神话都混杂着真理和谬误，由上帝所造，为上帝而生的人记下了真理；疏远上帝的人写出了谬误。比尔博是一个真实的神话。真理确实存在，而我们每个人所做的只是把它模仿出来而已。正是这个观点使路易斯（Lewis）改信了基督教。
第二件值得注意的事是托尔金的友谊观。这是他的著作和生活中引人注目的一点。在《魔戒》中佛罗多和山姆，佛罗多和阿拉贡的友谊不知吸引了多少读者的目光。在托尔金的生活中，他与路易斯之间也辉映着同样的光芒。友谊是天赐的礼物，光凭人为之力是得不到的。当两个拥有共同看法、经历、见识、珍爱或负担的人见面时，友谊就由此产生了。仅仅是互相熟悉并不算是友谊，它需要超越这一点的连接。这样的友谊是需要珍惜的。
托尔金和路易斯对他们的友谊无比珍爱。他们一个星期至少要见三次面，参加一次"Inklings"（一群对文学报有共同爱好的朋友）的聚会，还至少要共进一次午餐。托尔金曾写道：“同路易斯的友谊给了我很多东西，除了不断的欢乐和安慰之外，我还从这个诚实、勇敢、聪明的人身上获益良多，他是一个学者、诗人和哲人，更重要的是，经过长期的寻觅，他已经成为了我主的热爱者。”托尔金对朋友的看法不仅是要支持自己，一个朋友更要和自己有相通的思想。
第三，托尔金在生活和作品中的价值观，它鼓励着我。除了体型以外，托尔金把自己视作完完全全的哈比人。他喜欢吃（哈比人一天要吃六顿饭）。他喜欢花园，树林和田野里的散步。他快活、热心而且慷慨。他是一个虔诚的天主教徒。他并不想改变这个世界，他只想善待上帝赐予自己的生命。
同路易斯一样，托尔金相信故乡、家庭和劳动是我们生活的中心。对他来说，劳动包括所有的工作，并不只是能够挣钱的那一部份。他一般总和家人一起在家里共进三餐和下午茶。他很少旅行，但是喜欢多吃和抽很多烟。对于他来说，故乡、家庭和劳动是神圣的事，上帝喜爱它们远胜过那些“伟大的工作”。
《魔戒》结束在一个霍比特人的家里。有人认为这样的结局使壮丽的英雄故事显得虎头蛇尾。但托尔金认为这正是故事的亮点，所有那些战争、英雄和无所畏惧的行动并不比每天的平凡生活更具价值和值得称颂。我们正进行着令人兴奋的战争，它使我们脱离了枯燥的生活。 最后，支配托尔金生活的是他对未来的预见，不是他应为上帝做些什么，而是上帝应为他做些什么。按照Calvin的说法，占据他思想的是“死后的冥思”。他清楚地知道并确信“这种轻微、短暂的苦恼只是我们在进入超越一切的永恒荣光前的准备。”
像路易斯一样，他感到我们一直在渴望更多东西的事实正说明我们可以得到更多的东西。他曾写信给一个朋友：“我们出生在一个黑暗的时代，这并不是我们应该身处的时代。但我们还是有令人感到安慰的事情：如果不是这样，我们就不会明白我们热爱的东西，至少不会知道得那么多。我想只有离水的鱼儿才能对水有一个模糊的概念。基督徒是离水的鱼，与他们周围的环境格格不入。我们是（1620年建立普利茅斯的）英国清教徒、异乡人、被放逐者，但我们很快就会回到家乡……”
主要作品
托尔金生前出版的作品1937年《霍比特人》The Hobbit
1945年《尼格尔的叶子》Leaf by Niggle（短篇）
1947年《树与叶》Tree and Leaf（散文）
1949年《哈莫的农夫吉列斯》Farmer Giles of Ham
1954年<<；魔戒.护戒使者>>；首部曲The Lord of the Rings：The Fellowship of the Ring
1954年<<；魔戒.双塔奇兵>>；二部曲The Lord of the Rings：The Two Towers
1955年<<；魔戒.王者归来>>；三部曲The Lordof the Rings：The Return of the King
1962年《汤姆·邦巴迪尔历险记》The Adventures of Tom Bombadiland Other Verses from the Red Book
1964年《树与叶·续篇》Tree and Leaf（神话诗篇On Fairy-Stories and Leaf by Niggle in book form)
1967年《大伍顿的铁匠》Smith of WoottonMajor
去世以后出版作品
托尔金死後，其子克里斯托弗·托尔金整理出版的其他作品：
1976年 The Father Christmas Letters
1977年 《精灵宝钻》The Silmarillion
1980年 未完的传说 (Unfinished Tales)
1981年 J.R.R.托尔金的来信 (The Letters of J. R. R. Tolkien)
1982年 布理斯先生 (Mr. Bliss)
1983年 The Monsters and the Critics
1983年 失去的传说 1 (The Book of Lost Tales 1）
1984年 失去的传说 2 (The Book of Lost Tales 2）
1985年 The Lays of Beleriand
1986年 中土的形成 (The Shaping of Middle-Earth)
1987年 The Lost Road and Other Writings
1988年 The Return of the Shadow （魔戒史 第一卷）
1989年 The Treason of Isengard （魔戒史 第二卷）
1990年 戒指战争 (The War of the Ring) （魔戒史 第三卷）
1992年 Sauron Defeated （魔戒史 第四卷）
1993年 Morgoth's Ring （精灵宝石续 第一卷）
1994年 宝石战争 (The War of the Jewels）（精灵宝石续 第二卷）
1996年 中土之众 (The Peoples of Middle-earth)
1998年 Roverandom
作品简介
指环王
英国作家J.R.R.托尔金（J.R.R. Tolkien）的文学巨著《指环王》（The Lord of the Rings）影响了世界范围内的几代读者，并将继续俘获全球新的读者。
在传说的中土世界里，第三纪时，诺尔多精灵中的杰出工匠凯莱布林波在黑暗魔王索隆的指使下铸造了三大精灵戒指、七大矮人戒指和九大人类戒指。此外，索隆又暗地里铸造了一枚权力无上的至尊魔戒，这枚魔戒可以让持有者隐身并且长生不老，最可怕的是这枚魔戒能够控制余下的十九枚戒指并且具有奴役全世界的力量。正是它帮助索隆将整个中土世界笼罩在黑暗之中。中土世界的人民不堪重压，奋起反抗。由精灵、人类以及其他生物组成的联盟军同索隆的大军展开了殊死搏斗，最终成功地把索隆赶回了他的老巢魔多。
失败后的索隆不甘心，率领他的军队与最后同盟进行殊死较量并使联盟受到重创。人类国王伊兰迪尔被索隆杀死，魔戒的威力使中土人民再次面临生死考验。在这关键时刻，伊兰迪尔的儿子埃西铎捡起父王那把破损的纳西尔圣剑砍下了索隆戴着魔戒的右手食指，黑暗魔君顿时失去了力量，他的军队也随之土崩瓦解……战争结束了，埃西铎得到了魔戒。精灵王埃尔隆德提议将魔戒扔到厄运山脉的烈焰中销毁，以绝后患。但是被魔戒蛊惑的埃西铎决定留下它作为人类王国的传世之宝。好景不长，魔界被索隆的残余势力发现，埃西铎遭到杀害，魔戒之王落入了格莱顿河，直到被霍比特人狄亚戈发现，但他的堂兄史迈戈受到魔戒的蛊惑，杀了他并抢走魔戒。由于魔戒的力量扭曲了史迈戈的心灵，他变得丑陋不堪，最后带着这枚魔戒躲进了迷雾山脉的洞穴中，史迈戈也变成了一个嘴巴中总是发出u2018咕噜u2019声的怪物……
五百多年后，来自夏尔的霍比特人毕尔博·巴金斯在外出时误入了咕噜的洞穴，意外地拣到了魔戒，他骗过了咕噜，并把魔戒偷偷地带回家，但他万万没有想到，他得到魔戒的同时也把全体中土人民的命运掌握在自己的手中。黑暗魔君索隆阴魂不散，经过数千年的沉寂后，逐渐恢复了元气并且开始显形，他要夺回魔戒。索隆知道魔戒落在霍比特人的手中，于是派出手下戒灵四处寻找。
毕尔博已经111岁了，但他仍然和几十年前捡到魔戒时一样没有丝毫变化，霍比特族人与世无争的天性使他对纷扰世事早已厌倦，希望能去安静的地方写完他的自传，于是他决定在庆祝生日那天和族人告别。毕尔博的侄子弗拉多·巴金斯是个性情温顺、天真无邪的大男孩，他在村头等到了前来为毕尔博祝贺生日的灰衣术士甘道夫。毕尔博在生日宴会上发表演说时借助魔戒的隐身力量当着村人的面消失了。甘道夫找到毕尔博，毕尔博把自己的打算告诉了这位老友，他想把一切都留给弗拉多，包括那只魔戒……见多识广的甘道夫见到那枚魔戒后产生了一种不祥的预感，他查阅了大量历史资料，终于认定这就是邪恶魔王索伦曾经持有的魔戒。他把自己的发现告诉了弗拉多，惊慌失措的弗拉多要把魔戒还给甘道夫……甘道夫说服弗拉多把魔戒先送到一个安全的地方，并安排弗拉多的园丁山姆·甘姆齐和他一起去，约定在跃马客栈汇合。于是弗拉多和山姆踏上了护送魔戒的征程，不久他们又遇到了自己的朋友，同是霍比特人的皮平和梅利。
甘道夫找到了多年老友，白道会领袖白衣术士萨鲁曼，但是没想到此时萨鲁曼已经变坏，投靠索隆。萨鲁曼想利用甘道夫，遭到拒绝后便用武力制服他，将他困在城堡的楼顶上。弗拉多和三个伙伴一路上惊险地躲过了戒灵的追杀，千辛万苦来到跃马客栈，可是没有见到甘道夫。这时，戒灵又一次闻风而至，幸得“神行者”阿拉贡相救才逃过一劫……阿拉贡原本是人类国王的后裔，他很清楚魔戒的力量，于是决定帮助弗拉多把魔戒送到精灵王国瑞文代尔……一行人在路上又遇到戒灵的追杀，弗拉多不幸受被戒灵的剑刺伤，生命危在旦夕。正当众人不知所措时，精灵公主阿尔温及时赶到，把弗拉多安全地送到精灵王国……
精灵王埃尔隆德救了弗拉多，弗拉多也遇见甘道夫。但是魔王索伦的阴影仍然没有消失，精灵国无力保证至尊魔戒的安全，忧心忡忡的精灵国王埃尔隆德请各国派人商讨对策。各国代表在这件事情上各执己见、争论不休，埃尔隆德表示必须把魔戒之王送到厄运山脉的烈焰中彻底销毁，才能挽救中土人民，但是却没人愿意承担前往厄运山脉的重任。这时的弗拉多已经成熟了许多，强烈的责任心使他挺身而出，主动提出由他去完成这个任务，他的三个伙伴也都出来请战。众人深受感动，刚铎的摄政王之子博罗米尔、孤山的矮人吉穆利、黑森林小精灵国的精灵王子莱格拉斯，还有冈多与阿诺的王位继承人阿拉贡等都纷纷站出来要为弗拉多保驾，刚多尔夫也提出要护送弗拉多。于是，九名护戒使者开始了前往厄运山脉销毁至尊魔戒的艰险历程。
精灵宝钻
《精灵宝钻》于1977年首次出版时，《卫报》曾如此佳评：“这本一个人写作超过半世纪的作品，竟成为一群人的创作源头，这是怎么办到的？”
《精灵宝钻》是一本精灵族的史书，是比尔博住在瑞文戴尔时翻译出来的（从精灵文翻译成第三纪元的通用语）那本红皮书，最后由山姆交给女儿流传下来。
《精灵宝钻》主要记载自开天辟地以来，发生在第一与第二纪元的大事。《魔戒》叙述的是第三纪元的故事。索伦被推翻后，从第四纪元开始，人类掌管了世界，精灵一一消失。今天我们生活的世界属于第六或第七纪元（托尔金说的）。
爱隆为什么如此反对阿尔温与阿拉贡的爱情？你知道阿拉贡其实有精灵的血统吗？阿尔温为什么选择嫁给凡人后就不能反悔，不能在丈夫死后返回不死之地（译林版小说译为佳地）？不死之地是什么样子？莱格拉斯跟吉穆利的友谊之所以非比寻常，是因为两族本来是世仇，为什么会这样呢？你想知道矮人的起源吗？树人是怎么来的？还有，最重要的，怎么会有精灵这种这么迷人的物种啊？他们又为什么必须自中土世界消失呢？索伦是如何崛起的？魔苟斯又是谁啊？炎魔和半兽人是哪里来的？甘道夫跟萨鲁曼本来都是被派来帮助中土世界的天使，你没想到吧？那萨鲁曼怎么会变成坏蛋呢？我还可以从《魔戒》中再列出一卡车的问题，而它们的答案都在《精灵宝钻》里。
书名《精灵宝钻》《Quenta Silmarillion》是「精灵宝钻争战史」的简称，描写最有才能的精灵－－费诺所造三颗伟大宝石的故事；他将照亮诸神所居之地维林诺的双圣树的光芒收存到宝石之中。当黑暗之王莫高斯摧毁了双圣树后，那璀璨的光芒唯独活在精灵宝钻中；莫高斯夺走了宝石，将它们镶在他的王冠上，他在中土大陆北方的堡垒，固若金汤的安格班中称王。《精灵宝钻》记载费诺与其族人背叛了诸神，流亡到了中土大陆，对莫高斯这位巨大而可怕的敌人发动战争，写下一连串精灵与人类绝望又英勇的故事……
精灵宝钻最早由托尔金的父亲定下了雏形，后来托尔金抽出很长的时间整理父亲遗留下的稿件，这个工作十分困难，因为那些稿件多是像史书一样，并且多有矛盾的地方，托尔金尽量将其写的像故事，而不是平铺直叙，他成功了。
在书中叙述了世界伊始，各个种族的起源，主体是描写精灵与莫高斯的战争，因为唯一保留这双树之光的三颗Silmarillion宝石被夺，于是诺尔多精灵发下血誓，离开瓦里诺，前往中州与莫高斯作战。本书叙述的多是悲剧故事，是诺尔多精灵由辉煌到衰落的过程。
胡林的儿女
《胡林的儿女》是托尔金动笔最早、构思修改时间最长的故事，被视为托尔金创造的中土世界最重要的三大故事骨干之一。他一生不断修改，留下大量遗稿。本书由他的儿子克里斯托弗整理出版，忠实地以托尔金的文字呈现出一个生动完整的故事。在魔戒时代之前遥远的第一纪元，精灵和人类的军队在泪雨之战中惨败，黑暗魔王魔苟斯囚禁了人类领袖胡林，对他的一双儿女——图林和妮诺尔降下毒咒。胡林被迫透过魔苟斯的眼睛目睹自己骨肉的遭遇：精灵、矮人、兽人、格劳龙等奇幻角色在中土大地纷纷登场，图林这个刚毅的男儿在魔苟斯的邪念作弄下，亦是在自身孤傲性格的驱使下，一步步走向他人生的宿命。曲折离奇的故事中包含了珍贵的友谊、美丽的爱情和彻骨的悲怆。
罗佛兰登
《罗佛兰登》情节完整，写作技巧也很娴熟；这个故事和托尔金同期其他儿童作品的不同之处在于作者喜欢玩弄文字游戏，文中有很多近同音异义字（波斯和波滩），拟声字，押头韵的字（汪汪嗷嗷、哎哎狺狺、呜呜呦呦、嗯嗯昂昂、嘶嘶噜噜），还有长而幽默的描写单子（比如阿塔塞克瑟斯工作室里各种装备、标记、符号、备忘录、配方书、秘方、仪器和装有各种各样符咒的袋子瓶罐），以及词语的转换（如月中老人立刻消失在稀薄的空气中；任何从未去过那儿的人都会告诉你月亮上的空气稀薄之极）。文中也包括了许多口语式的“童言稚语”，比如出色（whiz）、金钱（splosh）、肚子（tummy）、难过（uncomfy），这些特别有趣，因为托尔金发表的其他作品中很少看到这样的文字，类似的已经在文稿中加以删除，或在修订版中进行更改（如tommy在《霍比特人》中改为stomach）。这些用词肯定为幸存之物，因为这个故事原本是托尔金口头讲给孩子们听的。
托尔金在《罗佛兰登》里也使用了一些较深的词语，比如，paraphernalia,phosphorescent,primordial,rigmarole，如今，大家认为这样的词语对小孩子来说太“深”了一点——但这样的观点托尔金恐怕不会同意。他曾经在信中写道（一九五九年四月）：“好的词汇，并不是通过阅读根据一定年龄段的词汇来编写的书籍而获得的。而是通过阅读超越自己年龄的书籍来获得的。”
在把传记和文学素材结合到创作方面，《罗佛兰登》也值得一提。在这些素材当中，最重要的当然是托尔金一家和作者本人的经历：在《罗佛兰登》中，可以看到托尔金作为父母和其子女，或者（在幼儿克里斯托弗的情况下）也被提到，菲利市的农舍和海滩都出现在三个章节中，托尔金几次表达了他对垃圾和污染的看法，书中还提到一九二五年假期中发生的事情——月亮映照在大海上、暴风骤雨，最重要的是迈克尔丢失了玩具狗。托尔金在故事中还增添了丰富的神话和童话的材料，诸如挪威的传奇故事，传统和当代的儿童文学：像英国传说中的红、白双龙，亚瑟和梅林，神秘的海中居民（人鱼、海神尼尔德、和海中老人等等；至于横跨天地的巨蟒，则取材或至少是呼应奈斯比特（E.Nesbit）Psammed丛书、卡罗尔（LewisCarroll）的《爱丽丝漫游奇境记》（ThroughtheLooking-glass）和《西尔维和布鲁诺》（SylvieandBruno）、甚至吉尔伯特（Gilbert）和沙利文（Sullivan）的作品。这些东西取材广泛，内容多样，但在托尔金笔下融为一体，在识者眼中趣味盎然而绝无冲突。
为托尔金的许多作品都是在他死后二十五年内发表的，很清楚几乎所有的写作都是相互关联的，即使只是在细节方面，但主题仍然相辅相成。《罗佛兰登》再一次说明了托尔金的毕生巨作《传奇故事》是如何影响到他的故事叙述的，而前瞻（或侧面）来看，《罗佛兰登》本身也会影响到某些作品——尤其是《霍比特人》，后者的创作（可能于一九二七年开始）同《罗佛兰登》的写作和修改大致是同时的。《霍比特人》的读者确实不会不注意到（在其他东西之中）某些类同性：罗佛骑在米奥背上飞往其悬崖边的老家那段可怕的旅程，同皮尔伯抓住老鹰的脚踝飞往巨鹰巢穴的旅程实在相象；还有罗佛兰登在月亮上碰到那些蜘蛛和幽暗森林（Mirkwood）的蜘蛛也颇为相似；《罗佛兰登》中的大白龙和《霍比特人》中的依鲁伯的恶龙斯矛格（Smaug the dragon of Erebor）都有柔软的腹部；至于《罗佛兰登》中的三个好发脾气的魔法师——阿塔塞克瑟斯、普萨玛索斯和月中老人——也都各具有甘道夫（《魔戒》——附注）的影子。
人物影响
他的作品风靡世界，迄今已发行一亿六千余万册。不过他的传奇人生却鲜为人知。托尔金是一个学者，但除了学术研究外，他几乎将他一生的光阴都奉献在奇幻小说的创作上，长约六十年时光。其中最为杰出的就是史诗巨著——《魔戒》系列。 “在地底洞穴里，住着一个霍比特人”——托尔金在批改毕业生考卷时，因为有学生交了白卷，让他可以信手涂鸦，写了这句话。正是这一时兴起的涂写开启了《魔戒》系列的大门。事实上，他从童年就孕育了锻造“魔戒”的种子。传记中展现了他是多么热爱英国乡村的风光，和大多数孩子一样，他从小爱幻想，爱做游戏。他长时间地想象着庞然怪物和猛兽徘徊于大地的情景……
那么，又是什么动机直接促使托尔金创作《魔戒》系列的？托尔金对英国缺少像芬兰民族史诗《凯莱维拉》那样的神话很不满，他不喜欢莎士比亚，于是想自己创作神话和传奇。当“一战”到来时，他的好友吉尔森和史密斯先后去世，后者在临死前给他的信中说，那些活着走出战场的人，应该代表全体朋友继续烈焰般的激情，说出死者未能说出的话，创造使他们全体引以为自豪的成就。
难怪托尔金小说中融合了浪漫、英雄和悲剧，这些都是他心中的感情力量，浪漫的原动力来自妻子的爱情，英雄主义和悲剧则来自战争。紧接着“二战”爆发了，托尔金尽力忘记外界的纷扰，沉浸在创作的幻想中。因为纸张短缺，《魔戒》的部分草稿都写在考卷背面和办公室里零碎的纸片上。
《魔戒》在1949年底就完成了，然而书在五年后才得以出版。延迟的原因在于误会和顽固，再加上托尔金的天真与不谙世事。当时纸价飞涨，出版社印刷这部砖头般厚的神话要冒很大的风险，便提议删改。但托尔金不能忍受《魔戒》被分割成零碎的片断，他为整部神话花了太多的心血，绝不允许编辑改动一个字。
一直到1954年，一家出版公司才印刷了3500册，担心之余邀请了三位著名作家在封面上写赞美之词。其中一位是大文豪C·S·刘易斯，他的赞词如下：我们完全可以说，本书前无古人，即使阿里奥斯托（意大利大诗人）能写出这样的情节，也绝不能有这样磅礴的气势。
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基本介绍
副标题: 用一生锻造“魔戒”
作者:布莱克
出版年: 2008-6
页数: 213
定价: 24.00元
ISBN: 9787561142202
内容简介
《托尔金:用一生锻造"魔戒"》主要内容：对于一名出版者而言，我们所能做的，一方面是为思想角斗士们提供战场，使人类思想生生不息：另一方面，我们有义传播那些对人类文明发展进程起到重大推动作用的思想者的思想。这其中包括一些科学家、哲学家、文学家、艺术家，以及他们在某一学科领域产生过重大影响的作品，某一作家的登峰造极之作，引发了空前强烈反响的思想等。我们希望不仅能够促进科学与人文这两种文化之间更好地沟通，进而实现某种程度的理解和不同形式的整合，更重要的是希望更多的人能够在这两种文化的不断碰撞，不断融合中受益。