先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。
“高门、寒门”，“士族、庶族”，“大姓、单家”之间的对立，并非单纯以“财富”或“血统”为划分依据，而是以“现实的门第族望”，尤其以“是否有传家经学”为依据。
换言之，汉末的“贵贱”，是一种“财富兼文化”层面的区别。
因此，“家财亿万、父居太尉”的曹操，由于阉党身份，依然被划入庶族地主的行列；而汉室远支刘备，由于已经落魄到织席贩履的地步，一般也被视作寒族。至于瓜农出身的富春孙氏，更是无须多论，陈寿一句“孤微发迹”便很好解释了其门第高低。
在此要特别强调一点，在两汉魏晋的语境下，所谓的“寒门”、“庶族”、“单家”等词汇，并非指代穷困潦倒的贫民，而是指代“中下层地主阶级”，与后世的贫贱之家有根本区别。
从魏蜀吴三国的“宫廷生活”与“君主特质”中，可以很明显地看到寒门色彩。这不仅体现在“重用法、术”的执政方式上，也体现在日常的各个方面。
如系列上篇的结构，本文依然按照“婚姻问题”、“个人修养”、“执政方式”等方面进行论述。
本篇是系列中篇，围绕“刘备集团”的寒门色彩展开。
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婚姻问题
寒门出身的统治者，大抵在婚姻问题上不拘礼法。曹操如是、孙权如是、刘备亦如是。
与魏国的“自好立贱”和吴国的“闺门错乱”不同，蜀汉的婚姻，更多体现在“后妃卑贱、湮灭无闻”上。
如果梳理刘备妻妾，会发现相关记载极端简略。《蜀书 后妃传》的篇幅，在三国诸后妃传中是最少的，远低于《魏书》与《吴书》。甚至连相关引注也是最少的。
先主数丧嫡室，妻妾无闻
先主的两任皇后与后主的两任皇后，加上“先主二王传”与“后主太子传”，四个皇后加上三个王子再加上陈寿的赞语，合计篇幅仅1400字，简略到令人心痛。
注：《魏书 后妃传》4100字，《吴书 妃嫔传》2800字。
如此怪异的记述篇幅，实际是“事无可采”，故隐而不表。
刘备的婚姻，兼备了曹氏的“立贱”与孙氏的“错乱”，在服膺儒教、精通典籍的士人（指陈寿）看来，是需要避讳的事情。
（1）甘皇后
先主甘皇后，是曹操老乡。考虑到二人成婚时间以及后主出生时间，甘氏大概率是曹操在刘备“数丧嫡室”后安排的女眷。
先主甘皇后，沛人也。先主数丧嫡室，常摄内事。–《蜀书四 甘皇后传》
甘氏在豫州沛国并非大族，很明显是“母凭子贵、贱人暴富”。
（2）糜夫人
糜氏是东海富商糜竺妹，早亡，无载。
商贾在两汉是典型的贱业，糜竺属于“豪富的庶族地主”；虽然生活奢侈优渥、却难入士林。与曹嵩相似。
（3）孙夫人
孙夫人在《蜀书 后妃传》中缺载。
考虑到孙氏是孙权妹、孙坚女，其与刘备的婚姻，是典型的“辈分错乱”。即陈寿所谓“闺门无序”。
（孙权）嫡庶不分，闺庭错乱，遗笑古今，殃流后嗣。–《吴书五 妃嫔传》
且富春孙氏孤微发迹（瓜农），门第亦不足论。孙夫人失去记载，除了“大归”（离异）之外，可能也出此原因。
（4）吴皇后
吴皇后的情况更加难堪。
吴氏是刘璋兄嫂，刘瑁孀妻。因此，使刘备有“收继婚”的嫌疑。等同于“兄亡、弟纳其嫂”，与儒家教义严重相悖。最终竟是在法正的建议下才成行。
群下劝先主聘后，先主疑与（刘）瑁同族。法正进曰：“论其亲疏，何与晋文之於子圉乎？”–《蜀书四 穆皇后传》
注：晋文公纳其侄媳妇为妻，遭人耻笑。
法正劝先主娶刘瑁孀妻
法正是个不拘礼法、放达著称的奸雄，其“眩惑之术”被后世史家讥骂不绝，称其“专务邪道”。
法正务眩惑之术，违贵尚之风，譬之郭隗，非其伦矣。–孙盛
刘备与吴氏的婚姻，是最最典型的“闺门无序”。在当时的环境下，可以说已经出现了“乱伦嫌疑”。
后主的两任皇后皆张飞女。虽然张飞在蜀位居上公（车骑将军），可是涿郡张氏却并不显赫。
准确来说，张飞的出身甚为卑贱。被刘巴骂作“兵家子”，诸葛亮也称“飞实武人”。
诸葛亮谓巴曰：“张飞虽实武人……”巴曰： “大丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语乎？”–《零陵先贤传》
无论是从侨姓还是土著的视角，刘禅的婚姻、大抵是出于刘备旧人集团的“内部巩固”，亦无关乎联姻高门。
一言蔽之，刘备的婚姻问题，兼备了曹魏的“好立贱人”与孙吴的“闺门无序”，为此诸后妃事迹，大抵湮灭无闻。
个中逻辑，也不难理解。
刘备虽托名宗室，实际支脉疏远，少时已经落魄。且其发迹方式、是通过“组织流民武装”走军功路线。这种崛起于底层的枭雄，充满着现实感；婚姻之于刘备，不过是工具而已。
实际从“先主二王传”当中即可窥见端倪。
梁王与鲁王，二王异母，且生母无载。这在皇权社会的官修史中，是非常罕见的事情。
类似情况者有孙吴的宣太子孙登，其生母亦无载。陈寿直言“孙登母贱”。
（孙）登所生庶贱。–《吴书十四 孙登传》
可知刘备诸妻妾，大抵亦家门贫贱，事无可述。
个人修养
与儒家要求的“经明行修”不同，刘备的言谈举止，透露着浓郁的市井色彩。
典型者即刘备“善嘲谑”。
在此特别强调一点，所谓的“少言语、喜怒不形于色”并非“面瘫脸”，而是“城府深”。即刘备的面部表情与内心活动相异，可能脸上喜笑颜开，心里却暗藏杀机。
比如吕布宴请刘备，命妇（妻）向拜，刘备即“外然之而内不悦”。
（布）请备于帐中坐妇床上，令妇向拜，酌酒饮食，名备为弟。备见布语言无常，外然之而内不悦。–《英雄记》
刘备嘲谑无度，可参考的事例颇多。略举数例。
（1）诸毛绕涿居
涪城相会时（211），刘备见张裕“胡须浓密”，竟然现场编段子，称“诸毛绕涿（啄）居”，以此嘲笑其连鬓胡子。
（张裕）饶须，先主嘲之曰：“昔吾居涿县，特多毛姓，东西南北皆诸毛也，涿令称曰‘诸毛绕涿居乎’！”–《蜀书十二 周群传-附传》
这与儒家的礼义要求严重相悖。
（2）武王伐纣
刘备与刘璋反目相攻（212），势如破竹，大宴群臣。席间前歌后舞，欢乐无极。
随军谋主庞统，是襄阳名士，对刘备的“小人得志”嘴脸颇为不屑，二人爆发了争执。
刘备恼羞成怒，竟曲解《尚书》，称“武王伐纣，前歌后舞，不亦仁者乎？”已经到了理屈词穷、胡说八道的地步。
先主醉，怒曰：“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪？”–《蜀书七 庞统传》
（3）滑稽戏
刘备平蜀后（214），招募儒生，设立学政。两个流寓之士（许慈与胡潜），因为彼此违戾不和，竟在御前斗殴，斯文扫地。
刘备则更加夸张，找了一群滑稽演员，将许、胡二人的斗殴故事，编排成戏码。之后大宴群臣，狂歌滥饮，极尽丑态。
先主愍其若斯，群僚大会，使倡家假为二子之容。效其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏。–《蜀书十二 许慈传》
刘备使倡家假为二子之容，以为嬉戏
拿别人的短处来取乐，甚至谱成戏曲。刘备的“放达不羁”已经到了令人吃惊的地步。
（4）简雍的黄段子
简雍是刘备的老乡，以“简傲跌宕、威仪不肃”闻名。翻译成现代汉语就是“无德行、不守规矩”。
从简雍的一系列举动来看，大抵是个毫无教养的二流子。经常独霸一席、叉腿瘫坐，毫无体面。乃至被陈寿如实录入，近乎烦文。
（简雍）优游风议，性简傲跌宕，在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵適；诸葛亮已下则独擅一榻，项枕卧语，无所为屈。–《蜀书八 简雍传》
刘备与简雍私交甚笃，其“个人作风”也不难想象。
先主平定益州（214），在蜀中禁酒。法令颇严，抓了不少“有酿酒器具、却无酿酒行为”的人。
此时简雍编排了一个段子，称“同行男女欲聚众淫乱，因为他们有作案工具（指代性器官）”与“欲酿（酒）者相同”。引发刘备大笑。
（简）雍对曰：“彼有其具，与欲酿者同。”先主大笑。–《蜀书八 简雍传》
这种粗俗浅陋、近乎荤段子的下流言语，出现在宫廷之上已经有损体面。刘备身为君王，不加禁止、却带头喝彩。这在以往“伏膺儒教”的贵族宫廷中，是不可想象的事情。
蜀汉宫廷的市井气息，与刘备的个人素质紧密相关。
刘备的受教育程度很低。少时曾在洛阳游学，拜入卢植门下研读《五经》。结果“不甚乐读书”，每日沉迷在飞鹰走狗、嬉戏游乐的“逃学生活”中。
先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。–《蜀书二 先主传》
考虑到卢植本人对章句也“不求甚解”，那刘备的学术教养无疑更差。
（卢植）能通古今学，好研精而不守章句。–《后汉书 卢植传》
注：“古今学”即流行北方的“古文经学”与流行南方的“今文经学”。“经学”指儒教经典。
先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服
刘备对“经学”毫无兴致。其兴趣大抵在“诸子学”，主要在兵家与法家。与曹操相似。
从刘备遗言中，不难看出其平素阅读的、大抵都是《汉书》一类的史学、以及《六韬》、《管子》、《商君书》等法家著作。对《诗》《书》《易》等儒教经典，则嗤之以鼻。
（先主遗诏敕后主曰）间暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。闻丞相（诸葛亮）为写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。–《诸葛亮集》
从刘备的放达行为中，也不难看出，其基本未沾染儒教影响，完全呈现出“原生态”级别的市井色彩。
执政方式
刘备集团的执政方式，是非常典型的“法家政治”。
其实寒门出身者、必然走上集权之路，无一例外。
因为士大夫的“门阀政治”，要求“共治天下”。且地方大族在长久的土地兼并中，田连阡陌，部曲众多，已经形成尾大不掉之势。士族的存在，必然会分割君主的权力。
而崛起布衣的枭雄，其“基本盘”大抵由寒门武夫、与中下级地主组成。这群“新贵势力”绝不会允许旧贵族的复辟，故会通过集权手段，进行利益摊派。本质就是“对蛋糕的重新划分”。
刘备集团中，核心领导层基本没有“高门出身的旧贵族”。虽然因为“眩惑远近”的需要，安排过些许养老职位，比如许靖、射援、王谋、马超等人，但实际这些“有名无实”之徒，并不参与蜀汉集团的决策。
注：见建安二十四年（219）《汉中王劝进表》，文多不载。
真正掌权的人物，无外乎以关、张、赵为代表的军功阶层；以诸葛亮、法正、李严为代表的事功型谋主；以及以刘琰、孙乾、简雍、糜竺等人为代表的乡党（或）旧人势力。
这群人物有个突出特点，即声名不显。
要么是流寓的落魄豪族。比如鲁国刘琰、常山赵云、琅琊诸葛、扶风法正等人。由于他们远离故土，无法再通过“乡举里选”获得政治利益，因此完全托庇于刘备。
要么干脆就是些寒门无赖，甚至亡命之徒。关张、简雍、魏延即如此类。
关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。–《蜀书六 关羽传》
魏延字文长，义阳人也。以部曲随先主入蜀。–《蜀书十 魏延传》
刘备集团成员、大抵发自孤微
当然，刘备集团内还聚拢了一大批“荆楚人士”。但大部分也并非一流豪族。荆州的顶级门阀大多北降曹魏，随刘备南渡者，都是些中小豪强。
这个群体的政治倾向也很好理解。他们“品其名位”，在“人才林立”的北国、恐怕不会获得更高的地位，但追随刘备却有一步登天的可能。诸如赖恭、廖立、蒋琬、潘濬等人皆为代表。
刘备集团中，出身一流高门且参与决策的人物，似乎仅有（襄阳）庞统一人而已。且统不幸早亡。
总之，刘备集团的构成形态，具备非常典型的寒门特征。即“一切以事功为标准、杜绝有名无实之辈”。
刘备早期（在公孙瓒麾下）的执政手段则更加酷烈，几乎是一个纯粹的“流氓武夫集团”，对地方名士的打压颇为残酷。在平原郡统治时期，甚至引发了“刘平买凶杀人”的恶劣事件。
（刘备）领平原相。郡民刘平素轻先主，耻为之下，使客刺之。–《蜀书二 先主传》
虽然刘备后来已经逐渐与士大夫阶层进行“有限的媾和”，但寒门政治色彩，依然非常浓郁。
刘备平素喜欢阅读法家著作，其重用的人物、也大抵都是法家人物。其中诸葛亮还以“刑法峻急、刻薄百姓”闻名。且洋洋得意地炫耀权谋手段，毫不掩饰其立场。
（诸葛亮曰）吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。荣恩并济，上下有节。为治之要，于斯而著！–《诸葛亮答法正书》
至于刘备入蜀之初，便立刻组织修造《蜀科》，亦反映了其“以法御下”的心态。
陈寿称先主“盖有高祖之风”，恐怕不仅是因为高祖“知人善任”，也在影射刘邦的“无赖出身”、以及西汉初年的“布衣将相”局面。
（刘备）盖有高祖之风，英雄之器焉。–《蜀书二 先主传》赞语
且先主“折而不挠、终不为下”，亦可窥见其雄心。
似刘备般“织席贩履”的落魄宗室，在门阀林立的东汉社会，是不可能通过正常途经出仕的。
如果考虑到其“安喜县尉”之职，还曾因“门第不显、而遭督邮沙汰”的悲惨过往（187），可知刘备对东汉朝廷已经彻底绝望。
州郡被诏书，其有军功为长吏者，当沙汰之，（刘）备疑在遣中。–《典略》
门阀既不会接纳刘备，刘备也不会屈身于门阀。因此其放弃经学、转而走上法家道路，谋求攫取最高权力，也就势所必至。
蜀汉宫廷之中的浓郁市井色彩，亦由此而来。与高祖时代的“布衣将相”一脉相承。无论是婚丧嫁娶、还是嘲谑无度，皆带有放达不羁的寒门气息，同于魏、吴。
结尾借陈寿赞语、收其全篇：
先主弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国讬孤于诸葛亮，而心神无贰；诚君臣之至公，古今之盛轨也！
我是胖咪，头条号历史原创作者。漫谈历史趣闻，专注三国史。从史海沉钩中的蛛丝马迹、吉光片羽，来剖析展开背后隐藏的深意。
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